重阳节来源与不同时期的演变
重阳节的原由网出现与中国人的阴阳观念有关。《易经》中“以阳爻为九”，九为“阳数”，两九相重， 日月并阳，故称“重阳”，也叫“重九”、“上九”。这种一年一次的特殊日子，人们自然要开展一些纪念活动，相沿成俗，遂为节日，习惯上称之为“重阳节”，有的地方又叫“登高节”、“秋节”、“女儿节”等。因为“九九”与“久久”同音，所以古人认为九月初九是个值得庆贺的吉利日子。曹丕在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日。九，阳数也。而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。”这句诗出自战国时期伟大的爱国诗人屈原的《远游》中，也是“重阳”一词在中国古文献中首次出现。而最早在重阳节举行大型庆祝活动的则可能是项羽。据传，秦亡之后，他在今徐州户部山上建戏马台，于九月九日举行隆重的阅兵仪式，来庆祝胜利。
西汉时期，重阳节的习俗有了一定发展。据葛洪辑补的《西京杂记》记载，汉高祖刘邦的宠妃戚夫人被太后吕雉害死后，她手下的侍儿都被遣送到宫外嫁予平民为妻。其中，有个叫贾佩兰的人嫁给了扶风人段儒。她对周围的人说，皇宫中每年“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿”。一般认为，是贾佩兰把宫中的重阳节习俗带到了民间。菊是应时的花草，“霜降之时，唯此草盛茂”，它独特的品性恰似人的傲骨。深秋中的重阳节赏菊与饮菊花酒也就成为顺理成章之事。所谓菊花酒是在农历九月菊花盛开之时，采其茎叶，加上黍米一起酿造，经一年酒熟，恰逢重阳节，据说喝它可以辟邪。《西京杂记》中还说，正月上辰（正月第一个辰日）、三月上巳（三月第一个巳日）、七月七日、八月四日、九月九日、十月十五都是“乐日”。可见，西汉时期，重阳节已经非常普及，并且被赋予了一个新的内容——追求长寿。
到了东汉，重阳节又有了新的发展。南朝吴均在《续齐谐记》里记载了这样一个故事：东汉时，汝南有个叫桓景的人，到深山拜著名道士费长房为师学道。一天，费长房对他说：“九月九日，你们家将有灾难降临。”桓景急忙向师傅拜求解救的办法。费长房就告诉他：“到了那天，你可以让你的家人采一些茱萸装在囊袋里，挂在胳膊上，然后登山，再喝点菊花酒就解了。”九月九日这天，桓景依照师傅的嘱咐，给家人佩戴上茱萸囊，领他们到山上去喝菊花酒。晚上回家，众人发现，家里的鸡、狗、猪等牲畜都已暴死，这才知道自己躲过了一场大难。一传十，十传百，后来每逢重阳节人们都要登山、戴萸囊、喝菊花酒，渐渐成为一种习俗。这个故事说明，东汉时过重阳节最重要的目的是趋吉避凶。
唐代重阳节被法定为重要节日，官员们享受一天的法定假日，重阳节转变成一个以娱乐为主的节日。这天，皇帝要举办登高、宴饮、赏菊、赋诗、射箭、行猎等活动。登高不仅可以爬山，也可以上楼、台、亭、阁。宴饮是皇帝宴请大臣，喝菊花酒，君臣吟诗作赋，之后，还要观赏菊花。晋朝陶渊明“爱重九之名”， 并认为“秋菊有佳色”，年年“采菊东篱下”， 后代文人墨客竞相效仿，一时间赏菊成为一种时尚。这一活动使重阳节的内容更为丰富。唐代民间过重阳节与官方是不一样的，没有那样奢华，百姓们沿袭了前代登高、聚会、插茱萸、喝菊花酒、吃重阳糕等习俗，目的大都是为了祛病、消灾辟邪。
宋朝时，重阳节习俗得到进一步发展，特别是对赏菊提出了更高的要求。吴自牧在《梦粱录》中记载：“禁中及贵家皆此日赏菊，士庶之家，亦市一二株玩赏。其菊有七八十种，且香而耐久，择其尤者言之，白黄色蕊若莲房者，名曰‘万龄菊’；粉红色者名曰‘桃花菊’；白而檀心者名曰‘木香菊’；纯白且大者名曰‘喜容菊’；黄色而圆名曰‘金铃菊’；白而大心黄者名曰‘金盏银台菊’，数本最为可爱。”宋朝人不仅买菊、赏菊，还饮菊、吃菊、答菊，甚至点菊灯，把菊花用到了极致。宋朝人的重阳糕也做出了花样，“以糖面蒸糕，上以猪羊肉鸭子为丝簇饤，插小彩旗，名曰‘重阳糕’。禁中阁分及贵家相为馈送”。北宋已不太流行采茱萸，佩茱萸，代之而起的是裁剪茱萸和菊花，过节时把它粘贴在门窗上。茱萸和菊花还有一个用途就是把它们泡在酒里，茱萸又名“辟邪翁”，菊花为“延寿客”，时人认为，重阳节喝这种特制的酒，可以辟邪、延寿。
辽、金、元三朝都是北方游牧民族建立的政权，他们受汉族影响也过重阳节，但节日习俗却不完全一样。契丹人在重阳节要拜天，皇帝还要率群臣去行围射猎。女真人重阳节的主要活动也以拜天为主，不同的是要举行射柳、击毬等活动，君臣也搞宴饮庆祝。元朝在九月九日要赏菊、宴饮，还要洒马奶酒进行祭祀，打马球则是一种助兴活动。
明清时期，在承袭前代习俗的基础上，又把重阳节习俗扩大形成了许多具有地方特色的习俗，如明朝山东一带重阳节吃柿子习俗等。
清朝，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，意思是“解除凶秽，以招吉祥”。河北保定等地，重阳节媳妇的娘家人要携带包子、馒头、糕点、挂面等礼物，去出嫁姑娘家走亲，不仅看望同辈姐妹，也看望姑姑。河南汲县、滑县等地，重阳节要祭祀财神。山西平遥、大同地区，重阳节要祀天地。陕西清涧，重阳节要去药王庙烧香。山东长岛、文登一带称重阳为鬼节，家家要上坟祭祖。浙江浦江地区有重阳建灶之风，当地有“重阳灶，节节高”的谚语。
吉林重阳节习俗的源与流//www.58yuanyou.com
吉林地区和全国一样，重阳节习俗也发生了很大的变化。清末民初，山东、河北等省的移民大量涌入吉林地区，他们把各地的重阳节习俗都带到这里，经过一段时间的磨合，形成了吉林地区自己的特点。其总的趋势是方便人们过节，有利于人们生活。据《吉林通志》记载，清朝每年九月九日，百姓要食菊花糕。“菊花糕，以面和糖酥为饼，凡数层，上黏菊叶，每层夹以果仁、山楂、葡萄、青梅诸物，又名九花糕。”它的用料与中原地区不同，主要是地方特产的黏米（俗称黄米）。重阳节这天，“元（玄）天岭演戏，士女登高，其三皇庙、仙人堂各会与上巳同”。也就是说，九月九日玄天岭、三皇庙、仙人堂和上巳节（农历三月初三）一样都有庙会，当时庙会上“红旗招展，锣鼓喧天”，说书唱戏，打把式卖艺，应有尽有。其中最有名的是具有满族特色的神舞演出。“巫婆卜士，以及看香撒玛之徒齐聚于一处（某庙）化妆表演。”把庙会与重阳节结合起来实在是一大创造，既庆祝了节日，丰富了百姓生活，也为生产、生活提供了方便。
吉林地区冬季来得较早，重阳节时已经下霜，甚至上冻，加之草木已经枯黄，不利于登山、赏菊等室外活动，故民国初期，吉林省长郭宗熙和其他一些官吏、学者意欲把重阳节改为阳历9月9日，并进行了一些尝试。1917年9月9日，郭宗熙率雷飞鹏等十余人赴北山聚会，饮酒赋诗，想带一个“重阳高会从新历”的头，但没能引起反响，只能作罢。
民国建立后，吉林地方政府规定，每年九月九日学校放假一天，师生们一般都是到近郊登山、旅游，有情趣者也去观赏菊花。《吉林新志》记载：“九月九日重阳节，乡塾放假一日，登高远足，意取步步高升也。”《吉林省磐石县乡土志》中也说：“仙人洞山，高七十丈，周围十五里……至重九，多游览登高者。僻陬胜境，此山称最焉。”金毓黻早年毕业于北京大学，后成为中国史学史和东北地方史大家，1921年至1925年，他在吉林省从政为官，期间经历4次重阳节，只有一次“拟约友人踵登高故事，以天寒未果于行。”从众多史料来看，民国时期，重阳节已不像前代那样火热，一般只局限于政府官吏、文人学者、学校师生之中。
重阳节也是萨满巫师们展示才能的时候。“乡间为巫觋者，每逢三月三、九月九等日，摆设香案，参拜邪神，作种种恶剧（如披刀挂甲、上刀山、www.58yuanyou.com破刀王、穿铁鞋、刮铁等项），以坚愚民之信仰。”萨满巫师除了在庙前进行绝技表演之外，还在家供神，帮助信奉者去还愿。“月之二十六日（指1925年10月26日）,系古历九月九日，一般为巫觋者各在家中摆设神龛，击鼓焚香，以媚其邪神。凡迷信较深之妇女，以及素许有病愿者，届期，预备贵重礼物，亲赴各巫觋处供献，以了夙愿。”
伪满洲国时期，由于百姓思想压抑，生活困苦，重阳节在他们心目中更加渺茫。施明儒是伪满洲国一个下级军官，曾任吉林独立通信队副队长等职。在他的日记（从1937年到1945年）里，每年农历九月九日都标有“重阳节”或“重九节”的字样，但却没有过节的举动，在其周围，也根本没有过节的气氛。在他的记忆中，重阳节是应该登高的，然而“重九欲登高，无兴却若何!？”最终只能发出“‘日月值阳’的重阳，在‘独在异乡为异客’的我”的哀叹。
吉林重阳节习俗盘点
近人潘起在《昔日吉林民间习俗》一书中说：“旧历九月初九，少数文人墨客有重九登高的习俗，也是学生秋季旅行的时候。民间对这个节日并不重视，但受这个节日的影响，爱好花卉者，多栽培九菊欣赏。菊花傲霜而且清香，花朵不但可以泡酒，而且还是上等的花菜。”
民国时期，吉林地区人过重阳节基本还是沿袭清代习俗，具体来说，主要体现在四个方面，即：登高，聚会宴饮，赏菊，插茱萸、戴菊花。
一是登高。既可以登山，也可以是登城、楼、台、亭、阁，总之，都是比较有情调的地方。吉林人重阳节登山主要是登北山，也有登小白山的。1925年，有个叫仲英的人登上小白山，还写诗一首《登小白山偶成》，从“策杖山行作壮游”等句上看，应该是一名学生。从马长海九月九日应邀前往陈维岱家赴会写的
《重阳燕集陈石闾（陈维岱字石闾）大安堂，有怀阿琛亭》，一诗来看，他登的是亭；1926年，成多禄与仁甫、袁金铠、吴恩培等24人去沈阳北陵，吟诗作赋，欢度重阳节，上的是楼。1922年，成多禄与徐鼐霖在重阳节宴请漫社社友，游的则是翠微阁。这类事例数量较多，恕不一一例举。
二是聚会宴饮。宋小濂在《重九日致远亭落成》一诗的序中说“适在重阳时候，执酒招客，诗以落之。”他在重阳节设宴招待朋友，席间诗兴大发，吟诗一首，并写此tEYuM序。成多禄在《九日忆刘仲兰》中有一佳句：“去年重九天，斗酒共娱乐，蓦然时又逢，而君忽客作。”从诗中可以看出，他们在重阳节是要聚会饮酒的，一个“斗”字充分体现了文人在重阳节饮酒娱乐的场面。。壬戌年（1922年）成多禄与徐鼐霖在重阳节宴请漫社社友，成多禄又写了《九日登高置酒潜庐同漫社诸子作》，诗中说：“今年作重九，呼群鸟争逐。漫社社中人，巾屦满涧谷。”该诗反映了漫社成员重阳节聚会的场景，这可以说是文人的一次大聚会。席间，他们以“人世难逢开口笑，菊花须插满头归”分韵赋诗。共成重阳节诗14首，刊刻发表。这次聚会让诗人非常高兴，他意犹未尽，又对朋友发出邀请：“佳节无时无，好友吾所欲，明岁约重来，早看东篱菊。”自古文人多好酒，重阳节聚会喝酒，更是别有一番滋味，但这时他们所喝的酒已不是用菊花和黍米酿的菊花酒了。
三是赏菊。自晋代“不为五斗米折腰”的陶渊明吟出“秋菊有佳色”的诗句，后代文人竞相效仿。吉林地区由于自然环境等原因，不利于大规模栽培菊花，重阳节期间仅有“艺菊数盆，亦乏佳种”。因而，一般情况下，文人们都是自己养植菊花，当然，也不乏购买菊花者。吉林三杰中徐鼐霖、宋小濂都很喜欢养菊花。徐鼐霖在《和张髯南岗杂志八首，步原韵》中说：“何如种菊学元亮，秋圃花开斗晚黄。”陶渊明字元亮，徐鼐霖要学陶渊明种菊花，以示自己的清高。宋小濂的《和张北墙九日遥集楼登高原韵》中，也有“故园松菊荒三径，环海风云大九州”之句。这里他引用了一个典故。西汉末年，兖州刺史蒋诩不满王莽专权，遂告病还乡，在庭院中开辟三径，与求仲、羊仲往来，后代一般用三径代指自己的院落。宋小濂这句诗的意思就是他在庭院中用一块地种菊花，虽然很小，但在他心目中却很大。比他们略晚的顾晋昌和俞谷冰也喜欢种菊、赏菊，并都写有《种菊》诗。顾诗写道：“念余解徂赋归来，三径风光手自栽。朵朵如金春雨足，枝枝带露晚烟开。昔时月下曾抔土，今日庭前可对杯。吩咐家童勤灌溉，莫辞抱瓮撒尘埃。”晋诗则吟：“乘兴移根别圃来，轻烟戴月带霜栽。一锄新雨泥犹活，半截西风花渐开。欲写西风难觅句，因怜瘦骨不停杯。深培勤灌多珍重，未许寒英点染埃。”二人把种菊的目的、种菊的辛苦，以及对菊花的喜爱都表露无遗。
四是插茱萸、戴菊花。唐朝以前重阳节人们要戴茱萸囊，或者是头上插茱萸www.58yuanyou.com、菊花，宋朝以后，基本不流行了，但在吉林尚留有这种遗风。顾晋昌在两首《九日》诗中均提到手把茱萸，其中一首说：“何时得庆安澜日，手把茱萸饮酒浆。”另一首也写道“手把茱萸感不禁，高峰咫尺懒登临……三径黄花秋雨足，一篱红叶晓霜侵。”顾晋昌认为茱萸和菊花是重阳节的象征物，即使不佩戴，也应品味观赏。有了茱萸和菊花，才算应了时令。“头带黄花携菊酒，手持紫蟹佩萸囊”，这是顾晋昌《九日》诗中的一句，也提到茱萸和菊花。看起来佩戴茱萸或菊花不是偶然现象，而是常见的一种节日习俗。
陈陶然
