道德经第十三章
宠 辱 若 惊 ，
贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 ？
宠 为 下 ，
得 之 若 惊 ，
失 之vnNEmTQrMa 若 惊 ，
是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 ？
吾 所 以 有 大 患 者 ，
为 吾 有 身 ，
及 吾 无 身 ，
吾 有 何 患 ？
故 贵 以 身 为 天 下 ，
若 可 寄 天 下 ﹔
爱 以 身 为 天 下 ，
若 可 托 天 下 。
学习感悟
本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人” 不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章//www.58yuanyou.com"是以圣人为腹不为目"的而言的。
凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。
宠辱名利事，均为身外物。身为生之基，命乃存之主。人生大忧虑，无外生存故。治国如贵身，贵身国可付。贵身非vnNEmTQrMa纵欲，天道合为度。今人有共识，养生趋若鹜。执念若偏极，反坠贪痴窟。中道为准绳，本真不可忤。
老子从"贵身"的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。
《老子》言：“天地不仁，以万物为刍狗。”“天道无亲，常与善人。”在老子眼里，最高存在、最高价值都是天地万物之“本真”、“本然”，即本然之“大规律本身”。或用比较专业的哲学术语来说就叫：然其所然，在其所在，是其所是，成其所成。或曰“物物”、“物化”，即让事物按照“天地一理”的本性、本属之法则来存在、运行。
而一个人，最能体现其“本然”、“本性”的东西便是他的“身体”，身体不光是人的自然之物，而且还是他赖以存在的唯一基础。你不在意它，不为它思虑、操心、忧患、牵挂，既不现实，又是违背本然之性、本真之道的，所以老子要“贵身”。
而既然是为着本性、本则来的，因此也就要严格地遵循这本性和本则，即一点儿也不能反真越本，故合则守度就是其“贵身”的基本要求。或再易言之，老子vnNEmTQrMa之“贵身”实为对生存根基的重视和对“道”（本然之大法则）的重视。
他说宠和辱都一样，都是身外之价值，同时也都在伤害着你的自尊，都是对本然之道的遮蔽和冒犯。在他看来，“贵荣辱”（贵德）不如贵身、贵道，或者说，先得守住“本真”“本然”这个生存论的基本底线，才有可能再去适当地追求身外的那些价值、利益，而不能颠倒过来。
老子又进而“以身喻国”，把天下也视为身体，其正确的法则也自然是合乎天下之政的“本然”、“本性”，或恰当合度的和谐之道。
故懂道者，即懂身体，懂身体者，也就懂治国、治天下。这样的人，才可以放心地把国家、天下交付于他。
但 有吾原由网即有身，有身即有患，人生的烦恼，是实实在在的无奈。所有的宗教，所有的修行者，都努力在试图摆脱它，各自的方法繁复多如浮云，摆脱的结果只有自己知道，诗云：春江水暖鸭自知。
