解悟《管子》四篇10课
心术下四
【原文】
四(s)
道(do)其(q)本(bn)，至(zh)也(y)。至(zh)，不(b)至(zh)无(w)，非(fi)所(su)人(rn)而(r)乱(lun)①。凡(fn)在(zi)有(yu)司(s)执(zh)制(zh)者(zh)之(zh)利(l)，非(fi)道(do)也(y)②。圣(shng)人(rn)之(zh)道(do)，若(ru)存(cn)若(ru)亡(w)，援(yun)而(r)用(yng)之(zh)，殁(m)世(sh)不(b)亡(wng)③。与(y)时(sh)变(bin)而(r)不(b)化(hu)，应(yng)物(w)而(r)不(b)移(y)，日(r)用(yng)之(zh)而(r)不(b)化(hu)<亡(wng)>④。
【解释】
①道其本，至也。至，不至无，非所人而乱：
道：此处为动词，取道于……。
其：代词，指事物，人生//www.58yuanyou.com。
本：《说文解字》“木下曰本。从木，一在其下。楍，古文。”段玉裁注“本末皆于形得义。”即：本，是指树木下面的根。木，树木，在此泛指一切万物的形质现象。一，万物与天地及彼此通过氣化相感通相协同者也，即氣化；“从木，一在其下”，意为事物的根本，是形质现象下面（背后）的“一”。
至：《说文解字》“鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不，上去；而至，下来也。凡至之属皆从至。，古文至。不，象上升之鸟，首向上。至，象下集之鸟，首向下。”此处意为：落实，落到实处。
不：《说文解字》“鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。象形。谓也。象鸟飞去而见其翅尾形。”结合“至”字解，可悟：不，是对人生中上NzsxyJ达于“天”的认识与实践的描摹；至，则是对人生中下达于“地”的认识与实践的描摹，而中华传统中，又是以氣化与形质并存一体、而氣化为主导这样一个基本认识为世界观与认识方法的出发点的，故，天，指氣化，地，指形质，不，NzsxyJ指深入上达于氣化（天）的实践渠道，即本轮《管子》四篇训“不通无，指人体内氣化深层的元神”的由来。
本句中，不，指元神，无，指自然界的氣化存在。
不至无：人通过元神渠道与天地万物的氣化相互感通。
非：否定词做转折连词，此处可解为“否则”。
所人：意动式，以人为所。所，此处指做人做事的依据。人，此处指人心，即依据于形质现象层面的实践而建立起来的人心（识神）认识与实践渠道。
本句意为：（做人做事）取道于作为事物根本的氣化，才能最终落实。落实，指的是（通过氣化实践实现了）元神渠道感通于氣化。否则，依托于人心作为人生认识与实践的依据，则只能走向混乱。
②凡在有司执制者之利，非道也：
司：做名词，意为“职司”，此处做动词，执掌。
执：执掌。
制：制度，//www.58yuanyou.com规则，法度。
有司执制者：人在社会生活中的职责分工，以及为完成所分工负责的职司所制定的规则、工具、制度及其执行。即《管子心术上》所说的“官之分”。
之：动词，实现。
利：指有司执制者们执制时所使用的形质现象层面的工具、制度、规则、法律。
有司执制者之利：即“简物，小大一道，杀僇禁诛，谓之法”。
本句意为：人在形质现象层面通过工具、制度、规则，分工负责完成为人做事，这并不是道。
③ 圣人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡：
亡：动词，丢失。
之：第一个“之”，虚词，表强调，此处强调道。第二个“之”，代词，指“圣人之道”。
援：《说文解字》“引也”，伸手够到曰援。此处意为拿过来用，学会了来用。
殁：音m。《玉篇》“古文沒字。”www.58yuanyou.com段玉裁《说文解字注》“湛也。…。者全入于水。故引伸之义训尽。小雅：曷其矣。传云：，尽也。论语阶。孔安国曰：，尽也。凡贪，干皆沈溺之引伸。”
世：《说文解字》“三十年为一世。从卅而曳长之。亦取其声也。”
殁世：沉浸在以三十年一世为单位的历史长河中。
不：否定词。
亡：异体字：亾，兦。《说文解字》“匿也，象
