01
中国的三十四位“圣人”，你知道几位？
导语：
提到圣人，大家第一个想到的一定是孔子他老人家。但其实不是这样的，中国古代有许许多多的圣人，他们因为在自己所擅长的领域取得了极大的成就（必须是开创性的），且得到了世人的认可，因此，被称为圣人。《资治通鉴》中有一句关于圣人的描绘：“才德全尽谓之圣人”。由此可见，一个人必须德行、才能都得到世人的认可，才能够称之为圣人。那么，从古到今，中国到底有多少位圣人呢？他们又是因何成圣的呢？下面就让我们一起来了解中华民族史上的各位圣人吧！
01.大圣（老圣） 老子
老子（约前571年——前471年），姓李名耳，字聃（dan）。出生于周朝春秋时期陈国苦县，是我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派的创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖，是世界百位名人之一，其思想的核心是朴素的辩证法，主张无为而治。被誉为东方三大圣人之首，因为孔子曾数次问礼、求道于老子。因此，自古就有“老子天下第一”之称。
紫气东来三千里，西出阳关无故人
02.文圣（至圣） 孔子
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。曾受业于老子，而后周游列国十四年，晚年修订六经，想传他有弟子三千，其中有贤人七十二位。孔子被誉为“天纵之圣”，是当时最博学的人，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。他的儒家思想对中国和世界有很深的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响的扩大，一度称为和上帝一个级别的存在，是中国文化的标杆。
君子坦荡荡，小人长戚戚
03.元圣 周公
姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。贾谊评价周公：孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。
周公吐哺，天下归心
04.酒圣 杜康
杜康，又名少康，夏朝国君，今洛阳人，因杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。是中国古代传说的“酿酒始祖”。被后人尊为“酒圣”、“酒祖”。
何以解忧，唯有杜康
05.医圣 张仲景
张仲景，名机，字仲景，东汉南阳涅阳县，东汉末年著名医学家，他广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。在方剂学方面做出了巨大贡献，受到历代医学家的推崇，他确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。被后人尊称为“医圣”。
勤求古训，博采众方
06.诗圣 杜甫
杜甫，字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”。
会当凌绝顶，一览众山小
07.书圣 王羲之
王羲之，字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，他的代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀,因此有“书圣”之称。
翩若惊鸿，婉若游龙
08.画圣 吴道子
吴道子，又名道玄，唐代著名画家，曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。画史尊称其“画圣”。
吴带当风，曹衣出水
09.茶圣 陆羽
陆羽，字鸿渐，复州竟陵人，一名疾，字季疵，道号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。他一生嗜茶，精于茶道，著写了世界山第一部茶叶专著——《茶经》。
一器成名只为茗，悦来客满是茶香
10.武圣 关羽
关羽，本字长生，后改字云长，河东郡解良人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。他去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。
赤胆忠心誓报刘，越江讨贼死方休
11.草圣 张旭
张旭，字伯高，一字季明，汉族，唐朝吴县（今江苏苏州）人，嗜酒如命，每次喝醉后号呼狂走，索笔挥洒，时称张颠。这也说明他对艺术爱好热狂度，被后世尊称为“草圣”。
脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟
12.亚圣 孟子
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹城人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝之时，追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。
得道多助，失道寡助
13.科圣（木圣） 张衡
张衡，字平子，汉族，南阳西鄂人，南阳五圣之一，中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家，张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。被后人誉为“木圣”（科圣）。
精仪揭天地，科圣著千秋
14.商圣 范蠡
范蠡，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户。春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者，早期道家学者，楚学开拓者之一，为“南阳五圣"之一。曾帮助越王勾践复国，而后隐退，功成名就之后急流勇退，期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。后人尊称他为“财神”、“商圣”。
五湖淼淼烟波阔， 何处黄金铸范蠡 ？
15.谋圣 鬼谷子
鬼谷子，姓王，名诩，又名王禅、王利，道号玄微子。是春秋战国时期道家祖师之一、纵横家的创始人，兵法大成者，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖原由网师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖他通天彻地，精通百家学问，人不能及。其弟子有苏秦张仪、孙膑庞涓、范蠡甘茂等五百多位，个个出将入相，名流千古。
宏图一展惊风云，霸业千秋震乾坤
16.宗圣 曾子
曾子，名参（shn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。他在儒家思想的发展道路上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。
士不可以不弘毅，任重而道远
17.复圣 颜回
颜回，尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。是孔子最得意的门生，极富学问，一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。元文宗封颜回为兖国复圣公，明朝嘉靖时罢封爵，只称“复圣”。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐
18.述圣 子思
孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。中国春秋时期著名的思想家，子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响，元朝时，他被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。
诚则明矣，明则诚矣
19.算圣 刘洪
刘洪，字元卓，东汉泰山郡蒙阴县人，是我国古代杰出的天文学家和数学家，自幼聪慧好学，博览六艺群书，学识渊博，尤精于天文、历法，珠算发明者和月球运动不均匀性理论发现者，被后世尊为“算圣”。
道至深微，不敢独议
20.史圣 司马迁
司马迁，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
史家之绝唱，无韵之离骚
21.乐圣 李龟年
李龟年，唐时乐工，李龟年善歌，还擅吹筚篥，擅奏羯鼓，也长于作曲等。他作为梨园弟子，多年受到唐玄宗的恩宠，与玄宗的感情非常人能及，唱了王维的一首《伊川歌》：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归燕来时数附书。”表达了希望唐玄宗南幸的心愿。唱完后他突然昏倒，四天后李龟年又苏醒过来，最终郁郁而死。
红豆生南国，春来发几枝？
22.棋圣 颜子卿 马绥明
颜子卿、马绥明两人都是三国东吴著名棋手，一起被后人尊为“棋圣”。《抱朴子》：“围棋莫与敌者，谓之棋圣，故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉。”
酒以不劝为饮，棋以不争为胜
23.词圣 苏轼
苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，北宋文学家、书法家、画家（大吃货）。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表；其散文著述宏富，豪放自如。他的《黄州寒食诗帖》被誉为“天下第三行书”。他被后人誉为“词圣”。
明月几时有？把酒问青天
24.曲圣 关汉卿
关汉卿，元代杂剧奠基人，元代戏剧作家，“元曲四大家”之首。晚号已斋（一说名一斋）、已斋叟。他的散曲，内容丰富多彩，格调清新刚劲，具有很高的艺术价值。因此，他被称为“曲圣”。
蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆
25.药圣 李时珍
李时珍，字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝人，明代著名药理学家。李时珍自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，考古证今、穷究物理”，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年（1590年）完成了原由网192万字的巨著《本草纲目》。因此，他被称为“药圣”。
性理之精蕴，格物之通典，帝王之秘籍，臣民之重宝
26.兵圣 孙武
孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，他著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。被后世尊称“兵圣”或孙子（孙武子）。被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
有提三万之众而天下莫当者谁？曰武子也。
27.木圣 鲁班
鲁班，春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子，又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”。2400多年来，人们把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上，鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。因而，鲁班被称为“木圣”。
工匠化身 巧匠之祖
28.智圣 东方朔
东方朔，本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县人。西汉时期著名的文学家，东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，据史书记载其与枚皋多有辞赋，然而存世的却YpjUtjMjq很少。桓谭曾经说过：人皆谓朔大智，后贤莫之及。相传他智力超群，被称作“智圣”。
人之将死 其言也善
29.剑圣 裴旻
裴（pi）旻（mn），唐开元间人。曾镇守北平郡（治今河北卢龙），曾先后参与对奚人、契丹和吐蕃的战事，据记载官至“左金吾大将军”。李白曾从其学剑，唐文宗称：李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“唐代三绝YpjUtjMjq”。世人称他为“剑圣”。
见说云中擒黠虏，始知天上有将军
30.雕圣 (塑圣) 杨慧之
杨慧之，唐开元年间人，生卒不详。吴郡（今苏州人）人，最开始先学习画画，和吴道子一起拜师张僧繇学习绘画，号为画友。后见吴道子名声渐重，于是焚毁笔砚，后专攻雕塑。他在南北各地寺院，雕塑过许多塑像。他塑的倡优人留杯亭彩塑像，陈列于市中，人们从背面就能认出，可见雕塑技艺的高超。杨惠之尤其擅塑罗汉像，首创将人物安排在山石背景中的样式-壁塑（亦称“影塑”)。杨惠之还总结多年雕塑经验，写成《塑诀》一书,可惜自宋代后就失传了。
道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路
31.字圣 仓颉
仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。
龙颜四目，生有睿德
32.字圣(说文解字的字) 许慎
许慎，原由网字叔重，汝南召陵人，生性质朴厚重。经学大师马融（卢植、郑玄的师傅）时常推崇敬重他,，当时的人都说：“在五经（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）的研究上没有人能超过许慎。公元121年，许慎定稿《说文解字》，并将书献给朝廷。由于许慎对文字学做出了不朽贡献，后人尊称他为“字圣”。
乾嘉老儒耽苍雅，东南严段并绝伦
33.鬼圣 蒲松龄
蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。他创作出了著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。其中多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。因为他对鬼怪的描写入木三分，所以被称为“鬼圣”。
写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分
34.文（散文）圣 欧阳修
欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。因为他在文风改革方面的功劳，他被称为“文（散文）圣”。
疏隽开子野，深婉开少游
来自网络
02
这篇九十年前的北大校长演讲，早已道出好教育的真谛
蒋梦麟先生（1886-1964）
蒋梦麟先生（1886-1964），哥伦比亚大学博士，中国现代史上著名的教育家，中国第一位现代意义上的教育部长，也是北京大学历史上任职时间最长的校长。
今天 分享的，节选自蒋梦麟先生20世纪20年代在上海的一次讲演。将近一个世纪后读来，依旧不无启迪。
我所瞩望的好教育
01
文 | 蒋梦麟
我们以前听了俾斯麦说，德国的强盛，是小学教育的成功。所以我们也来办小学，以为小学堂办了几千个，中国就强了。后来听说日本强盛，也从小学教育得来，所以我们大家都信小学教育，好像一瓶万应如意油，一粒百病消散丸，灵验无比，吃了就百病消除。小学学生现在有千万了，哪知道社会腐败，比以前一样，国势衰弱，比以前一样，这是什么缘故呢？
是因为教育根本思想的谬误。
我常常听见人说，学生是中国的主人翁，若是学生是中国的主人翁，那谁是中国的奴隶呢？教育不是养成主人翁的。又有人说，教育是救国的方法，所以要小学生知道中国的危险，激发他们的爱国心；痛哭流涕的对小学生说，中国要亡了，这般天真烂漫的小学生，也不知道中国是什么东西，只听得大人说“不好了”、“要亡了”这些话，也就悲哀起了；弄得正在萌芽，生气勃勃的小孩子，变成枯落的秋草！
“主人翁”、“枯落的秋草”两件东西，可算是我国办教育的出产品。
我们向来的教育宗旨，本来是养成主人翁的。俗话说，“秀才，宰相之根苗。”向来最普通的小学教科书《神童诗》说：“朝为田舍郎，暮登天子堂”。我们又常常说，“范文正为秀才时，即以天下为己任”。个个秀才都要做宰相，个个田舍郎都想登天子堂，你看哪里有这许多位置呢？
我们向来读书的宗旨你，却是要把活泼泼的人，做成枯落的秋草。科举的功效，读书的结果，把有用的人都变成了书呆子。这不像枯落的秋草么？
大学讲修身，齐家，治国，平天下，是中国教育的宗旨。到了后来，“规行矩步”、“束身自好”算修身；“父为子纲”、“夫为妇纲”、“三从四德”等等算齐家；愚民的“仁政”算治国。你看身哪里能修，家哪里能齐，国哪里能治呢？
现在要讲修身，要养成活泼泼的个人；要讲齐家，要夫妇平等，爸爸不要把儿子视作附属品；儿子不要把爸爸做子孙的牛马；要讲治国，先要打破牧民政策，采用民治主义。
并要把个人和家的关系改变过来，创造一个进化的社会来，个人是社会的分子；不是单在家庭之中，做父亲的儿子，儿子的父亲，母亲的女儿，女儿的母亲，老婆的丈夫，丈夫的妻子，把家庭国家，认作社会的两个机关，来发展个人和社会的幸福，不要用家庭国家来吞没个人，毁坏社会。
我们讲教育的，要把教育的出产品，明明白白定个标准。预定要产什么物品，然后来造一个一个制造厂。不要拿一架机器，就随随便便的造物品。据我个人的观念，我们以前所产的“主人翁”，“枯草”，和所产的宰相圣贤，都是不对的。我们所要的物品，是须具有三个条件的人。
02
首先，我们要造就活泼的个人。
一个小孩子，本来就是活泼泼的，他会笑，会跳，会跑，会玩耍。近山就会上山采花捕蝶；近水就会去捞水草，拾贝壳，捕小鱼；近田就会去捕蝗虫，青蛙。他对于环境，有很多兴会。他的手耐不住的摸这个，玩那个；脚耐不住的要跑到这里，奔到那里，眼耐不住的要瞧这个，看那个；口关不住的要说这样、那样；你看如何活泼。
我们办学校的，偏要把他捉将起来，关在无山，无水，无花，无鸟的学校里；把他的手脚绑起来，是他坐在椅子上不能动；把他的眼遮起来，是他看不出四面关住的一个课堂以外；要他的口来念“天地玄黄，宇宙洪荒”，“人之初，性本善”，种种没有意义的句子。现在改了“一只狗”，“一只猫”，“哥哥读书，妹妹写字”，这些话，就算是新式教科书了。
还有讲历史的时候，说什么“黄帝战蚩尤”这些话，小孩子本不识谁是黄帝，更不识谁是蚩尤。孩子听了，好像火星里打来一个电报。还有叫他唱“陀，来，米，发，索，拉，西”的歌；叫他听“咿唎呜噜”响的风琴。不如小孩儿素来所唱的“萤火虫，夜夜红，给我做盏小灯笼”好得多。二十五块钱的坏风琴，不如几毛钱的笛和胡琴好得多。
小儿的生长，要靠着在适当环境里活动。现在我们把他送入“监牢”里束缚起来，他们如何能生长？
德国人福禄培创教养儿童自然的法儿，他设了一个学校，用各种方法，使儿童自然生长；他不知道叫着学校做什么，一日他在山中游玩，看见许多花木，都发达得了不得，他就叫他的学校做幼稚园。幼稚园的意思就是“儿童的花园”，后来哪知道渐渐变为“儿童的监狱”。我们把儿童拿到学校里来，只想他们得到知识，忘记了他是活泼泼的一个孩子。
无论在小学里，或在中学里，我们要认定学生本来就是活的，他们的体力，脑力，官觉，感情，自一天一天的发展。不要用死书来把他们的生长力压住。我们都知道现在中学卒业的学生，眼多近了，背多曲了。学级进一年，生气也减一年。我们不需要这样教育的出产品！
03
我们要造就能改良社会的个人。
—个人生在世上，终逃不了社会，所以社会良不良，和个人的幸福很有关系。若我但把个人发展，忘却了社会，个人的幸福也不能存在。
在中国办学的一个难处，就是社会腐败。这腐败社会的恶习，多少终带入学校里来。所以学校里的团体，终免不了社会上一种流行的恶习，不够比较的好些罢了。学校是社会的镜子，在这镜子里面瞧一瞧，可以见得社会上的几分恶现象。不过学校里的生活，终会比社会上高一层，所以学生可以有改良社会的一个机会。
普通父母送子弟入学的用意，是有两种希望。一种是为家庭增资产：以为“我的儿子”入了学校，念了书，将来可以立身，为家庭增一个有用的分子；一种是为国家求富强，以为“我的儿子”求了学，将来可以为“拯世救民”的人才。
而好的学校宗旨，是在养成良好的社会分子，为社会求进化。社会怎样才进化？个人怎样参加谋社会进化的运动呢？这两个问题是学校应该问的。
我想，要学生将来参加改良社会的运动，要从参见改良学校社会的运动做起。我讲到此处，不得不提起学生自治的问题了。
学生自治，是养成青年各个的能力，来改良学校社会。他们是以社会分子的资格，来改良社会，大家互助，来去社会的进化。不是治人，不是做主人翁；是自治，是服务。有人说学生在自治社会里自己捣乱，所以自治是不行的。我想自治会里边起冲突，是不能免的，这是一定要经历的阶段。况且，与其在学校里无自治，将来在社会上捣乱，不如在学校中经历这个实验，比较少的费用。
04
我们要造就能生产的人。
以前的教育，讲救国，讲做中国的主人翁，讲济世救民；最好的结果，不过养成迷信牧民政策的人才。不好的结果，自己做了主人翁，把国家当做奴隶；不来救国，来卖国；不来济世救民，来鱼肉百姓；到了后来，“只准州官放火，不许百姓点灯”。
今后的教育，要讲生产，要讲服务，要知道劳工神圣。为什么要讲劳工神圣呢？因为社会的生产都靠着各个人劳力的结果，各个人能劳力，社会生产自然就丰富了；假如大多数的人都是“四体不勤，五谷不分”，社会怎么能生存呢？
又如杜威先生说，希腊文化很发达科学的思想也很发达，何以希腊没有物质科学家呢？何以物质科学到十九世纪才发展起来呢？因为希腊人瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不会做实验；不会做实验就没有物质科学家了。
我们中国，素来把政治道德两样合起来，做立国的中心。我们的学校，也不外政治道德四个字。几千年来的教育宗旨，都是一个“拯世救民”的仁政主义，牧民政策：今天以百姓当羊来牧他；明天羊肥了，就来吃他，你看中国几千年的“一治一乱”，不是羊痩牧羊，羊肥吃羊的后果么？
现在我们假设百姓是羊，我们要羊自己有能力来寻草吃，不要人来牧；那么羊虽肥，不怕人来吃他的肉。这是讲句笑话罢了，我们那里可当百姓做羊？百姓都是活泼泼的人。我们把百姓的能力增高起来，使他们有的独立生产力，那要人来施仁政，来牧他们？
要能独立生产，要先会工作。要知道劳工神圣。美国教员联合会现在已加入劳动联合会。这是全国教师承认教书也是一种劳工。凡有一种职业，为社会生产的，都是劳工。劳心劳力，是一样的。“劳心者役人，劳力者役于人”，这两句话，是在有分阶级的意思在里面，未免把劳力的人看的太轻了。
把以上的话总括说一句，教育要定出产品的标准，这就是标准：活泼泼的，能改良社会的，能生产的个人。这就是我所瞩望的中国教育的未来。
他是北大任职时间最长的校长，自嘲为“北大功狗”。他是现代中国第一位真正意义上的教育部长，推动教育现代化。他主持台湾农复会，成功实现农业现代化。本书是回忆录与近代史合一的经典著作，书中所反映的不仅是他的一生，更是他一生所经历的时代。蒋梦麟的一生经历了从中国学究的私塾到西洋自由的学府，从古老的农村社会到近代的都市文明，从身经满清专制的皇朝到接受革命思想的洗礼。他多年生活在广大的外国人群里面，更不断生活在广大中国人群、尤其是知识青年群众里面。他置身于中西文化思想交流的漩涡，同时也看遍了覆雨翻云沧海桑田的世局。
来自网络
关注更多精彩
推荐关注
书画展览栏目责任编辑/熊泡泡 本期编辑/熊泡泡
为了进一步拓展成功文化产业，成功文化集团面向全国诚邀战略合作伙伴和地（市）级分支机构代理。欢迎优秀书画艺术机构、资深画廊咨询洽谈。
垂询热线：（0931）4540337
收藏名家书画作品，就是收藏财富未来！
欢迎进入成功旗下画廊一号网www.hualang001.com/ ，汇集上万幅现当代书画名家精品，全部在省级以上报刊发表，附保真收藏证书。
（成功书画家网小编）
转载是一种智慧，分享是一种美德。
