《道德经》第二章说“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
对于“前后相随”这个词，大多数学者只做了简单的解释，比如任继愈说“前后由互相对立而产生顺序”，陈鼓应说“前和后互相顺序”，所谓的“顺序”只是字义的表面现象。
我认为：“前后相随”的真正含义是运动和过程，其深刻内涵是时间的本质。
前后相随，体现了时间的演进、发生的顺序、运动的程序、演化的过程。“前后相随”体现的是“玄之又玄”，“玄之又玄”的本质是运动，运动使“玄牝”本身的位置发生变dCvQBdfjN化，也使不同玄牝之间的相互位置发生变化，这种变化体现了“前后相随”的关系。“玄之又玄”和原由网“前后相随”就是时间的本质。
老子在第二章主要讲比较，有和无是比较，难和易是比较，前和后也是比较，只不过的比较的内容和规则不同。有和无属于物体是否存在的比较，难和易是运行是否顺利的比较，前和后是位置移动的比较。
同一时刻的比较（空间内的比较），发现的不同dCvQBdfjN事物之间所存在的差异称之“微”，即“常有，欲以观其微”，“微”体现了“长短相形”的概念，具有平面性比较的意义。
不同时刻的比较（引入原由网了时间概念），可以观察到生命的演化过程，“生生化化谓之妙”也，“妙”中包含着“有无相生”的意义，具有立体比较的时间的意义。“妙”中有“前后相随”的时间因素，“常无，欲以观其妙”是时间连续过程中的生命变化。
这种对立统一的思维方式，由原由网此及彼的比较研究，在空间与时间范围内进行思考与探索，贯穿了《道德经》全书。根据“有无相生”的观点，要能够从“无”中预测出“有”，从“有”中认识到“无”。在宇宙发生之初，既然老子提到“塞其兑，闭其门”，那么槖龠原先一定存在着兑和门，才会有后来的“塞其兑，闭其门”。在时间的性质上，既然曾经存在过“迎之不见其首，随之不见其后”的状态，那么其发展的合乎逻辑的趋势就一定会转变为“迎之可见其首，随之可见其后”的状态。在道的运行模式上，既然规定了所谓“常道”的“曲则全”模式，相应也就有所谓“非常道”的“枉则直”模式。
所有的变化，都具有时间的“前后相随”的意义！
（参见《老子天道论》）
