正信希有
导读
金刚经 正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人www.58yuanyou.com众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
【注释】
①章句：本指经文上的章节语句，这里是指前一品中佛所说的“诸相非相”的话语。
②实信：真实的信仰。
③持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例。
④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多。
⑤种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为善的根苗。
⑥净信：纯粹的信仰、实信。
⑦悉：都，完全。
⑧法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。
⑨筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。
输
《金刚经》是成佛之经、功德之经、灭罪之经、降魔之经、超度之经、长寿之经……持诵哪怕仅仅几句偈的功德都不可思议。
《金刚经》讨论的是“空”的智慧，其超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。佛说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
所以，先把自己意识中已固有的宗教界限与形式丢弃，如此读经可能领会更多。
法尚应舍，何况非法
本章说真正悟解佛法并不容易，所谓 正信希有。
佛认为要完全领悟“万法皆空”的道理并不容易，但又认为这种智慧一定会被人领悟。
‘应无所住’， ‘不应取法’。不应该抓住一个佛法去修，如落在某一点上，就先着了相，就错了。又说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，那你更错了，有时候也要认真学法！所以， ‘不应取非法’。
一品一得
世尊！颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？
接着前面所说的 章句“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，众生对此生实信吗？净信很难啊！干净，空灵，什么妄念都没有。心境清净到极点，心地上的净土，能够生出净信。
金刚经开始叫你无所住，无所住就是一念不生全体现，这个才是净信。//www.58yuanyou.com 净信是要证得的，不是理论上了解。
须菩提解空第一，自然理解并深信，但须菩提也知道，要如是领会「菩萨不住相行于布施（六度，六度总归于般若波罗蜜），度众生至无余涅盘」不是简单的过程，故问话之中带有忧虑。 须菩提深知众生常向外求、有所得求，故常住于相。而如今听佛细说，确信众生本具觉性（本觉）而且能有觉的作用（始觉），如同种子发芽一般，故起问： 「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」而佛答：「如是住，如是降伏其心。」就这么单纯，随时保持自己在「觉」的当中，而能「觉不知」（不知，不智也，妄心也），进而能引发众生的觉「觉不觉」（度至无余涅盘），如此简单的直路，众生会生实信否？
佛陀知道须菩提对众生的爱，也知道须菩提的疑虑。但是佛陀以自己的经验安慰须菩提，故曰：
「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。」
生命的成熟是延续的，故需累积，于无量佛种诸善根。遵循此原则，我们就学会等待与包容。凡夫活在时间观念里，有生有灭，而佛陀不受时间观念的拘束。所以当是人一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
有持戒修福者。
每个修行人刚开始时，心外求福者多。少有如惠能大师直说：「惟求作佛，不求余物。」这里看到大觉者的慈悲与包容，「持戒修福」是「惟求作佛，不求余物。」的前加行。这个前加行要经过长时间的锻炼「五百年」。（注：佛说五百年后，重点是指后世。也有许多说法，针对五百年后这句话，多方研究推测论断。）
于此章句能生信心。
这位从「持戒修福」开始的行者，过了漫长的数次来回，终于有一次读到金刚经的这些文字，忽然一念能完全的相信。是因为累世种善根 「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。」
这一段说明生命成熟需要时间，多次遇佛，多次遇大善知识，方得成就。而在这段成熟的时间内，难免困顿，难免颠沛。所以就知所谓的 顿悟（一念生净信）不是指时间短，而是指悟的剎那。而在顿悟之前却经历了漫长的锻炼与酝酿。
这些持戒修福者，不断的多次在各道轮回www.58yuanyou.com，经历一段非常长的时间，听闻过无量千万佛都异口同声说一样的话 「发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「菩萨无住相布施」，这样的持戒修福者才有可能对佛所说的这段话 「能生信心，以此为实。」
所以六祖惠能形容「此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。」
是诸众生得如是无量福德。
莫说佛不重视「福德」，佛陀重视福德。
而须菩提所了解的福德，也不是「积聚」的福德，从下一段须菩提说 「是福德即非福德性，是故如来说福德多。」就可以得知，这个能带得走的福德是「能舍的」生命纪录。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。能一念生净信者的众生，是因为累世累积了无量福德而能种善根。而此无量福德是众生于生活中布施（于诸法能舍）而得，在舍的过程当中，慢慢的体会「生命整体」共享的真实快乐，而对「生命本来面貌」依稀有所看见，遂能渐离我相、人相、众生相、寿者相。
故说：是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。六祖形容上根器者「若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。」所以是诸众生以自性觉与如来相应，所以佛陀称是诸众生不在四相之中。
能离四相后方能离法相。除了离四相外，此等能一念生净信的众生，还能离法相、非法相。为何能离法相与非法相，因为此等众生具有「离」的能力。「无法相，亦无非法相」这句话传达的是有「二」——对立的两相「法相与非法相」。当众生执于「我人众生寿者」，是此众生不见「不二」，故有「我人众生寿者」。当众生不见「不二」，当然落于禅定解脱，所以依众生根器与学道因缘的不同，有人执某一法相，另有人执某一不同于此法相的「非法」相。以学佛者说，有人执「禅」、有人执「净」、有人爱「密」、有人依「律」。就陷在法门的不同，而无法体会生命本一体。
无法相，亦无非法相。
（１）何谓法相？住心观静即是法相的一例。
（２）何谓非法相？与法相相对的即是非法相，沿上例，住心观静是法相，则经行观动是非法相，法相与非法相对，犹如明与暗对；有相与无相对等等。
（３）所以无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生住于觉，故心不取相，对诸缘起、聚散等条件，不取、不舍、不染。且从自性起用一切法，以自性觉与一切法相应。如是等人闻是章句能一念生净信也。
经中处处留下让众生「自悟」的机会。
禅宗大彻大悟的大师们，解释学佛人基本的道理说：“实际理地，不着一尘。万行门中，不舍一法。”
实际理地不着一尘是讲本体；万行门中，起而行之，在行为上是不能空的，念念都是有，诸恶莫作，众善奉行，所以万行门中不舍一法；样样都是有，不是空。这个道理，我们学佛的首先要清楚。
是诸众生若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。 何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。
这里说得很清楚，着我人众生寿者的众生，离的能力不强，所以落我相、人相、众生相、寿者相。若离的能力不强，则不但无法离四相，亦无法离法相。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。
不应取法，不应取非法，其义是不住法与非法的外相对立中，那么云何应住？
以对这个意义的了知，所以佛陀常对比丘提醒，法只是个工具，是个度的工具，过了河之后，并不把筏背在身上。
法如筏喻。法是工具，是为引人见性。真见性者，知自性能生万法。所以关键在自性起用，而不是在法相，所以能不执着某一法相，对法是不取、不舍、亦不染着。这才是佛所说的 「法尚应舍，何况非法。」
法尚应舍，何况非法。
金刚经，宗旨是佛陀为须菩提指出 「阿耨多罗三藐三菩提」。
佛陀以消去法来说明「阿耨多罗三藐三菩提」。
第一段去除了「外相」；第二段去除「法相」；第三段去除「有所得」。
当这些都不断的舍〈精确的说法是 不取，不舍，亦不染着〉，最后那舍不掉的原由网，离不开的，却又无形无相的「能」力，假名曰觉，曰自性，作用到极致，称 无上正等正觉，又名阿耨多罗三藐三菩提。所以法尚应舍，何况非法。
举例来说，念佛是个方便法，当你被人激怒时，你赶紧念佛，当心情平静后，继续做你该做的事，而口里就不须一直念念有词了。当然这只是落在方便法的层次中所举的例子。如果以了义的层次说，法如筏，引你至「自性觉」。至此地步，随方解缚。不落法执，何况非法。
劳有所获，心有所向
禅宗故事：当下即是
常说苦海无边，回头是岸。
岸在那里呢？
不须要回头啊！
现在就是岸，一切当下放下，岸就在这里。
禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。
他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，怎么能够悟道？
这个师父说：好啊！
他就立刻跪了下来：师父啊，你赶快告诉我。
师父用手指一下庙子前面的山，那叫案山。
依看风水的说法，前面有个很好的案山，风水就对了；像坐在办公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他这个庙子，前面有个案山非常好。案山也有许多种，有的案山像笔架，是笔架山，这个家里一定出文人的；有些是箱子一样，一定发财的。
石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。
他听了这一句话当时开悟了。
换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意思？
‘才说点头头已点，案山自有点头时’。
说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，等你回头已经不是岸了。
有些禅师说：放下屠刀，立地成佛。就有同学问我，我说不错啊！可是不是你啊！你们连刀子都不敢拿，拿起来怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然立地成佛！你们手里连刀子原由网都没有，放下个什么啊！
所以我们了解了这个，就应该懂得金刚经告诉我们， ‘法尚应舍，何况非法’的道理。
也许有人会说金刚经一切讲空，既然空了，什么坏事都可以做了。那可不然！
善事都不可著相，何况坏事，坏事更不可以作了。
转载自《金刚经说什么》
