《相思》，这部年初刷屏的中国风动画短片，以王维的同名诗为创作背景，讲述的是乾隆年间寒门学子王初桐，与出身名门的六娘从小情投意合，以红豆定情。
怎奈门第悬殊，相思不成，六娘最终嫁作他人妇，初桐也为功名远走。
一去经年，人到中年的初桐在街边偶然看见一支红豆发簪，不禁愣神，思绪忽地就回到当年梅雨屋檐红伞下，与巧笑倩兮的小娘子同赏手中红豆的那一瞬间。
“点红伞，梅雨迟
盼予红豆长相思，半掩相思执
雪复落，泪作辞
入绣三分恍少年，难似difsf少年时”
“想念是呼吸的痛”，这种爱而不得之苦自古以来被多少有情男女吟唱。然而比起“相思”，也就是一对有情人相互之间的思念，更苦痛无奈的怕是“单相思”了。
《诗经》中的《周南•汉广》就原由网是这样一首哀婉之歌。
周南汉广
南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
吟歌轻叹的是一位樵夫。他在汉水之原由网滨遇见了一个宛如神女的姑娘，一见倾心。然而不知是由于身份地位还是别的什么原因，这位姑娘对于樵夫来说却是有如隔着宽广汹涌的江水一般，有心远渡，怎奈可望而不可求。
河汉横亘，我在这头，你在那头。我明白，我们隔着的，是思念也难以逾越的鸿沟。
不同于《关雎》中君子对美人求之不得时，又是 “琴瑟友之”，又是“钟鼓乐之”的热烈直白，《汉广》中的男子仿佛显得更“佛系”一些。他似乎从未求过长相厮守，但却愿意在女子远嫁之时，默默为她饮秣载她远嫁的小马，远远地观望、为她祝福。
面对“距//www.58yuanyou.com离”时的感情，既不悲怆难捱，也不就此遗忘，在这真诚慎重的遥望里，《汉广》传达的，是对距离的接纳和尊重。
距离，让再炽热的情感也无法冲动，让人在时间和空间上有了足够的思量。而谨慎过后的依旧坚持和念念不忘，更显示出“美”的珍贵以及对于“美”的执着与热诚。
与《汉广》相类似的还有一首《宛丘》。
国风陈风宛丘
子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有//www.58yuanyou.com情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。
这首诗是述写男子对一位巫女舞者的爱慕。
陈国在今天河南省开封以东到安微毫县一带，这一地区“妇人尊贵，好祭礼，用史巫”，保留着原始宗教的狂热性，巫风炽盛，四季巫舞不断。因此巫女的地位对于一般人来说可能是可远观而不可亵玩的。
所以男子即使怀着满心爱慕，却也只能远远观望，看着巫女在宛丘之上，无冬无夏，着鹭羽舞服，热烈奔放，自在野蛮地舞蹈，宛如神子。
因为不易，所以不弃；因为不可得，所以难以忘。
从前车马慢，门第深，古人体尝到的距离感太强烈了，反而生出一种从容迂缓，坚定深情来，距离产生美，这美被不断被距离扩大，于是，在爱慕者的眼中，那女子不止是人，更如神一般疏离了。
也许是因为这个原因，汉代传习诗经的齐、鲁、韩三家在解释《汉广》时，都将这位“汉有游女”解释为汉水的女神。视不可企及的女子为神， 这也是为什么我们现在依然会将处在自己生活之外难以拥有的女子称为“女神”的原因。
沈从文说过，美都是散发着淡淡的哀愁。他认为美是理想化的东西，是高于现实的，求而不得，就会有种愁绪在里边。美天生就连带了一份哀愁。
所以《诗经》中思美人的诗歌，不仅美在窈窕，更美在最初时候的那份求之不得，所谓“文似看山不喜平”，正是有了这种“不得”，才让诗歌里的情绪一下子鲜活起来。《汉广》和《宛丘》也正是因为难以消弭的距离感，才愈发使得这在距离之中生发的情意凝练深刻，绵长隽永。
文字：炜瑛
图片：小石头
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