“巧言令色”出自《论语》的“学而”篇，原文为“巧言令色，鲜矣仁”，是孔子对其弟子提出的一种提醒和告诫。孔子意思是，花言巧语，虚假颜色的人，是少有仁爱的。这其实是孔子告诫弟子要注意自己的言行，不能靠花言巧语去给自己带来利益，说那些言不由衷的话。也是对弟子们的一种提醒。
孔子说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，意思是人原由网如果缺失了仁爱，还谈什么礼乐呢？仁的思想贯穿于孔子的《论语》，孔子对仁爱之人的推崇和称赞是发自肺腑的，所以孔子才对“巧言令色”导致不仁有很大的担忧。“巧言令色，鲜矣仁”是从外在语言和容色上来谈 “仁”的问题，强调“仁”并非是一种外在的华丽展示，而应该是服从于内在心灵的。
“巧言令色，鲜矣仁”，孔子用到“鲜”字，要阐述的是避免一种可能会导致不仁的发展趋势，而非必然性的结果。所以“巧言令色”并非是不仁的必要条件，并不代表不“巧言令色”的人就一定具 有了仁爱的品格。
一、“巧言令色”与仁爱的关系
“巧言令色，鲜矣仁”是一种对君子的告诫，警惕君子由于巧言令色而导致了不仁爱，丧失本真自我的一个结果，但“鲜”是少，并非完全否定，在一些特定情况下，恰当的“巧言令色”也许会让人更具备仁爱之心。“鲜矣仁”不等于“不仁”，只有明确了这种逻辑关系，才不会偏执于一种极端的否原由网定，去用辩证的角度去处理这一关系。“令色”不单单是使自己的言行虚情假意，还可以使人的面色柔和而坦然，柔和的面色也是对别人的一种尊重。因此孔子说，我们面对父母老人时，不能出现色难的样子，这时候就要“令色”，尽量使面色柔和。
“巧言令色，鲜矣仁”中的“鲜”可以解释为“少”。朱熹在《四书章句集注》中指出：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”我们进行解读的时候，既要对历代的解释有一个连贯性的理解，又要将孔子的理解放到其整个“仁”学系//www.58yuanyou.com统中去，必须理解孔子“仁” 学的基本内容和“仁”的基本特点。
孔子的“仁” 本质上是谈论道德实践的问题，道德实践包括道德实践的主体和行动。其主体是“以何为仁”的问题，是“为仁由己”的问题；其行动是“何以为仁”，是“允 执厥中”和“中道”的履践的问题。
孔子“仁”学的基本内容是围绕道德实践展开，包括主体的德性和中道的履行。主体的德性讲求“为仁由己”，中道的履行讲求“允执厥中”。孔子认为“为仁”是道德主体自己的事情，是别人帮不了的。 “由己”二字体现了为“仁”的主体性、自觉性和真实性。在道德实践中，“仁”是内蕴于心的，是主体真实的、自觉的道德情感的流露。“仁”的道德情感真实性是表现在血缘关系之中的。当樊迟向孔子问“仁” 的时候，孔子回答“爱人”，这里的“爱人”是真实的、真诚的、有差等的，是以“亲亲”为基础 的。儒家哲学现实性就体现在道德情感的真实性上，儒家正是以道德情感的真实性为逻辑起点。儒家之所以崇尚“孝悌”，就是因为“孝悌”是人最真实的道德情感，是“仁德”彰显的逻辑起点。
二、“巧言令色”对儒学的影响
孔子一生热衷于政治，但终究因为与当权者政见不同而得不到施展政治抱负的舞台。鲁昭公二十五年，孔子在齐国很受齐景公赏识，他的 “君君、臣臣、父父、子子”的政治理想也很受支持，齐景公还赐予孔子封邑。但是孔子的学说遭到晏子的阻止，认为孔子的主张不符合齐国实际，会伤及齐国的利益。最后，齐国贵族们一起向齐景公施加压力，齐景公只能让孔子离开齐国。
如果孔子在齐国也会“巧言令色”，相信结局不一定会是如此。但孔子不愿放弃自己的原则，尤其不会用“巧言令色”方式去向统治者献媚。孔子把政治理想看得高于一切。孔子是个“知其不可为而为之”的人，明明知道自己的理想很难实现，却仍然执著。孔子不反对门人当官，但他反对为做官而做官。做官只是儒家实现政治理想的工具，如果做官实现不了理想，那不如不做，所以儒家才有那么多“杀身以成仁”的人士。这绝不是一时冲动，而是为了“仁”， 为了理想，付出生命也在所不惜。这个理想的实现，并不是以“巧言令色”为上位前提的。
三、“巧言令色”文化内涵
古往今来，很多人从不同角度阐述了“巧言令色，鲜矣仁”的虚假性和功利性，这些批判者并没有注意到，孔子不但注重仁者语言的真实性，更注重其作为仁者对信用的遵守程度。如果对“巧言令色”的理解仅仅着重于“巧”、“令”二字上，把“巧”理解为花言巧语，把“令”理解为虚情假意，那绝对是错解了孔子之意。
中国文化博大精深，同一汉字的意思绝非只有一种解释。“巧”，可解释为技巧，善巧方便；是善于取巧的意思。“令”，可解释为观察，使之好的意思。“令色”结合在一起，就是观察其颜色，而使其颜色变好。也就是用巧妙的语言而使对方颜色好看。
人与人之间的对话都是有目的的，无论是肯定还是否定，都是想使自己的观点得到对方的认可，而“巧言令色”就是协助我们达到这一目的的的捷径。 我们可以设想一下，当别人向你阐述他的观点时，他直白的抨击你原来的观念，你会不会对他有排斥感？你还能虚怀若谷的采纳吗？所以，说话是一种技巧，只有巧妙的使用词语，注意观察对方的态度、脸色，才有可能使你的话起到事半功倍的作用。古往今来，多少忠臣因直言进谏而被杀、被贬，我们敬佩他们的勇气，但是他们却有时忽视了说话的方法。进谏的上的是要改变现状，为何不能用“巧言令色”去陈述、去剖析呢？是否可以换一种方式和角度去处理？这里面颇有可以研究的余地。
孔子本人也不反对美好的言语，关键在于是否源自“仁德”的表达。子贡就很原由网会说话，孔子从来不认为子贡不符合“仁”的标准。孔子在教学时，颜色就是“允执厥中”，温和而不放任，庄重而不咄咄逼人。《论语-子张》中说：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 说的就是君子言色远时严肃可敬；近时温和可亲；听其言，严厉可法。
四、“巧言令色”在当代的价值和意义
当代和谐社会提倡人与人的和谐，因此和谐社会中的“巧言令色”有着特殊的价值。小到一个家庭成员之间，大到面对社会上形形色色的人群，都要善于 “巧言令色”。家庭成员间，为一些琐事意见分歧时，最佳的解决方案绝不是言辞激烈的陈述和辩论，而是要柔和的察言观色，用巧妙婉转的语言去劝导，以达到家庭和谐相处的目的，这样的家庭才会幸福美满。
我们现代社会，人心浮躁，很多人没有耐心，也不习惯“巧言令色”去与人沟通。不少人不懂礼节，说话伤人。如果换一种沟通办法，多使用温婉柔和的语言，是不是可以更好的处理人际关系呢？当然，“巧言令 色”不是要你溜须拍马、虚情假意，而是让你多关注他人的情绪及心理，更融洽更和谐的与人相处。 “巧言令色”不是圆滑，而是对彼此的尊重；“巧言令色”也不是aSvVraRkH世故，是对别人的理解。只有彼此尊重、彼此理解才能共同进步，整个社 会才能和谐发展。从这个方面说，“巧 言令色”是对语言的一种高效的利用，是促进社会和谐 发展的一剂良药。
所以，一句简单的“巧言令色，鲜矣仁”背后，隐藏的是孔子 “道之将行也与? 命也。道之将废也与? 命也。”的叹息。
