众所周知，《论语》是春秋战国时期儒家学派的经典著作之一，由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记载了孔子在教学中与生活中www.58yuanyou.com的言行举止，其涉及内容十分广泛，包括政治言论，伦理道德，为人处世之道以及教育原则与教学过程中的方方面面问题。在当时，《论语》一书凭借其独到的政见思想受到广大政治家的重视，直到如今，它依旧凭着丰富的学术性与深远的思想性给予当今世人以政治、哲学、文学、教育等各方面的思想指导，可以说它堪称中国文化史上一颗璀璨的明珠。
在《论语》一书中，很多有名的句子流传甚广，更是被人们原由网当作警醒启发之句用来劝谏与教导年轻一代学子。“君子不器”正是这些句子中的其中一句，其出于《论语.为政篇》之中，关于该句的深刻www.58yuanyou.com意义，显而易见是无可辩驳的，但其具体所指以及它的真实意蕴，人们对此持有很大的争议。
这种争论主要分为两个派别：一派是器物说，源自《易系辞》中“形乃谓之器”之说。所谓“器”，也就是器具，即一切可以利用的工具，例如锅碗瓢盆、桌椅板凳、交通工具等等，这些器具形态各异，功能迥然，但它们都具备一个共同的特点：那就是它们的用途都具有着单一性——每一种器具都针对着一种固定的功能，而不能互相转变。比如用来盛放物品的，便不能再作为劳作工具；用来耕种劳作的，便不能再用来嬉戏玩耍；用来嬉戏玩耍的，自然也不能再委以他任……而“君子不器”，也就是说，君子不能够像器物一般，只具备一种功用，被固定思维所禁锢，而应当广学博识，在各个方面都要竭尽所能，尽心尽力，从而掌握更多的知识与能力，做个博学多识、全方面发展的有用之人。
相比较第一种说法，第二种说法摆脱了物质的层面，而更为注重技法的把握。其具体出处也是源自《易系辞》一书，书中表明：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。也就是说，第一种说法是偏重形而下的角度，主要从“物”的方面给出了“器乃实物”的解释；反之//www.58yuanyou.com，如若从形而上的角度出发，“道”便是对“器”最好的解释。
而这种道，是不可见不可触碰的法道，是人们在寻求一切学问时所采用的一种技法，它没有明确的内容，也没有固定的形式，只是存在于君子所思所想所学过程中的一种内在的雕琢。也就是说，君子没有必要局限在固定的器物层面，掌握更多的知识固然是好的，但它并不一定能够用来指导我们实际的行为操作，而在这个不断学习的过程中，正规的原则与方法，不违背整体前进方向的技法选择与思想判断才是真正的君子所求之道，才能更好的指引我们的行为、思想轨迹在正确的方向上运行，从而帮助我们实现一定的理想与目标，努力成为符合君子标准的人。
从整体上来看，这两种说法都有一定的道理，人和器物一样，需要经过一定的磨难，在原有基础上加以修缮雕琢，使得自己在成器的基础上进一步上升为不器的境界。也就是说，人首先要尽可能地掌握更多的知识技能，并把这个技能在道的方向//www.58yuanyou.com上发挥到极致，即把握住一定的法度与原则，然后在大方向的指引下将各种技能融会贯通，从而实现由成器到不器的蜕变。
