为什么儒家思想能成为中华文化的核心？
任见
一
儒家思想，有人总结：三纲五常。
三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。谁是领导，谁是仆从，定好啦。
五常是仁、义、礼、智、信。善良的理解，仁，仁慈，善良，义，义气，正义，礼，礼貌、文明，智，智慧，聪明，信，信用，诚实。
“仁义礼智信” 好不好？按照上面的字面解读，相信无论中国人，还是外国人，如果他不是傻瓜和缺德，都不会反对。
但是，任见先生告诉你，孔丘对于“仁义礼智信”的解释从根儿上就与我们这些普通善良人的理解不一样。
二
《论语之仁一七》中“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。问知。子曰：知人。樊迟未达。”
《论语颜渊》中“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”
孔丘的“克己复礼”就是消灭个人理念，恢复西周的“礼乐制度”。 西周的“礼乐制度”是什么，是宗法和等级。
孔丘接着说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”
进一步，孔丘的主张是《卫灵公》中的“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了复辟等级，可以牺牲生命。
孔丘讲的“义”， 也不是我们这些普通善良人所理解的“义气，正义”，而最初是“宜”，即“适合”，人的言行适合于“礼”。
至于智和信，也不是单纯的智慧和信用，而均是是以克己复“礼”为标尺的。
三
什么“礼”？ 不是文明礼貌的“礼”，而是西周的统治分子姬旦为维护西周奴隶制度所著的一部规矩之书《周礼》。
《周礼》是约束人们思想行为的专书，大至天下九州，天文历象，小至哪种人上台阶先迈哪只脚，哪种人坐在席子上离边缘多远，无所不包，被儒家奉为经典。
《周礼》中明确规定了“嫡长子继承制和贵贱等级制” 及天子帝王的绝对权威，确立了独裁暴政的奴隶制度的根基。
《周礼》赋予帝王对将相决定生死的绝对权威，每一级统治者对其被统治者具有决定生死的绝对权威，“君要臣死，臣不死是为不忠；父要子亡，子不亡则为不孝；夫要妻尽，妻不尽是为不贞。”
很明显，等级制度最终造成了统治阶级“吃人”而下层劳动人民被“吃”的恶果。
四
任见先生在著作《三代演义》中，即形象地表现了“子见鲁公”时出入廷门一定要以脊背蹭着门框，小步横着挪动，夹着肩，憋着气，像小偷，又像三孙子的“周礼”景象。
然后，他严格按照“周礼”，作揖，甩袖，出膝盖，下跪，磕头，就座，缩着脖子，塌着肩膀，耷着眉眼，像是认罪伏法。
鲁公问话，孔丘低眉塌眼，战战兢兢，不敢回答，偶尔回一句，不敢让国君听清楚……
孔丘原由网谒见完毕，面朝鲁君，屁股朝外，小碎步退出宫室，依依不舍地转身，下台阶。下完台阶，快快地向前急走几步，吐出几口长气——大喘气，然后，如鸟儿展翅貌，飞跑到自己车前。上车……
任见先生告诉你，这就是奇葩的“礼仪”，假若人人都熟练掌握www.58yuanyou.com了，这个国度就成了“礼仪之邦”，美着呢。
五
《周礼》之琐碎、繁冗不忍卒读，连男女“授受”都细致不堪，故而人们把夫妻床笫之事叫做“周公之礼”。
周王朝正是残暴地将《周礼》演绎到了极致才败亡的。然而孔丘不看这个结果，只是鼓吹其利于统治者的“稳定社稷”，使“既有秩序”“万年不倒”，“千秋万代永不改变”。
残暴的宗法等级统治早就该死亡，儒家有什么理由要求人民去维护它，恢复它？只好采取欺骗的办法，借用人们对“仁义礼智信”的善良理解来欺骗人。
任见先生顺便解释一下“礼乐”的“乐”，就是“主旋律”，哀乐，雅乐。由于周礼中最高的“礼”是“丧礼”，所以最雅是“乐”是哀乐。
孔丘听了“乐”，自己都恶心得三个月吃不下肉，但是得克制自己呀。
六
退一步讲，即或“仁、义、礼、智、信”是人们理解的那样，是好的，那么请问，如何落实？结果如何？
落实呢，首先必须是真心诚意，如果一开始就不是真心诚意，那么只能认为是欺骗。其次要看有没有科学合YILqbDFYg理的方法和措施——也就是“制度”，如果没有，还是不能落到实处，当然就不会有好的结果，甚至还会有恶的结果。
千百年，实际上只提倡“自觉www.58yuanyou.com”，“”自我批评，没有YILqbDFYg科学合理的方法和措施作保障，那么，人性深处潜藏的“恶”在有条件的时候就会生长和膨胀，出现“吃人”现象了。
既然儒家“三纲五常”是害人的，害社会的，为什么中国社会千百年以儒家思想为轴心呢？
因为中国千百年不是“民众权力主导”的社会，而是“统治权力主导”的社会，统治者握有绝对的权力，儒家思想是为统治者服务的，统治者自然要推崇了。
这就是儒家思想能成为中华文化的轴心的原因。
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