中国人自古以来颇重兄弟之情，兄友弟恭在历史上有着怎样的由来和//www.58yuanyou.com故事呢？
兄友弟恭：汉字中的兄弟之谊
文 / 卜师霞
《诗经》中有一首很有名的《棠棣》，以“棠棣”花瓣连理依偎起兴，由物及人，喻兄弟间的亲密无间：
常棣之华，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。
每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。
每有良朋，烝也无戎。
……
唯有如此笃厚的血缘情感，才能在“死丧之威”“急难之时”“御侮之际”，鼎力相助，彼此扶持。钱钟书说《棠棣》“盖初民重‘血族’之遗意也。就血胤论之，兄弟天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲，当过于刑于室家之好。……观《小雅常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，较然可识”。
兄弟
“兄”的古文字形从口，从儿。《说文解字》云：“兄，长也。”段玉裁认为“兄”的原由网本义当为“滋生、滋长”之义，为“况”的本字，“兄长”为其引申义。“弟”的古文字形象绳索缠绕物体之形，因缠绕如螺旋，故有次第之义，《说文解字》释为“韦束之次弟也”。进而引申为表同辈人次序的“弟”，喻为相次第而生。《尔雅释亲》：“男子先生为兄，后生为弟。”
从血缘看，兄弟是父母血脉的延续，也是父母之外最亲的人。所谓“兄弟者，分形连气之人也”。因此，兄弟之谊贵在亲和互助。《尚书》中就已经有了“友于兄弟”之文，《论语子路》云“切切偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”。《集解》引马融注：“切切偲偲，相切责之貌。怡怡，和顺之貌。”在朋友之间，贵在指正错误，兄弟情谊，则在于相互和顺。
甲骨文友 金文友 小篆友 汉隶友
小篆恭 汉隶恭
儒家伦理观念中，对人伦的要求并不是单向的，而是相互对待。兄弟之情，更重长幼有序，兄友弟恭。兄友中的“友”甲骨文字形，象两手之形，会意为相互协同合作。《尔雅》：“善兄弟为友”。《说文解字》云：“同志为友”；“弟恭”中的“恭”，从心，共声。《说文》“恭，肃也。”《尔雅释诂》“恭，敬也。”一方面，兄长要担负起关爱长养弟弟的职责；另一方面，弟弟也要自觉建立起对兄长的恭敬顺从。
相比较而言，更强调父、兄、夫的引领作用，所谓风化自上而行于下也。至今，我们仍然说“长兄如父”，这既包含着长兄拥有被尊敬的权力，同样也有爱护养育弟弟的义务。历史上，有很多流传甚广的故事来称颂为兄者的仁爱和宽和。
舜是孝悌的典型，在母亲死后，他的父亲瞽叟娶了新的妻子，有了同父异母的弟弟象。他们都很讨厌舜，包括他的父亲，因此就想尽办法置舜于死地。象在最后一次谋划杀害哥哥时，以为自己成功了，便“止舜宫居，鼓其琴”。可是，伟大的舜躲过一次次劫难后，并没有怨恨父亲和弟弟，反而“复事瞽叟爱弟弥谨”，在登上帝位后，还“载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯DZiHa谨，如子道。封弟象为诸侯”。（事见《史记五帝本纪》）舜的“以德抱怨”，已远远超越了常人，大概这才是所谓的“圣人之道”吧。
孔门十哲中的闵子骞，是二十四孝中“芦衣顺母”的主人公。在父亲因后母虐待他，要休了后母的时候。闵子骞说了“母在一子寒，母去三子单”，在孝道之外，其对弟弟的爱和呵护也尽显其中。
这些故事固然有历史在流传过程中的虚构成分，但呈现出的道德取向和价值判断却反映了古人心目中的“孝悌”观及其典范作用。其具体细节已不再适用于现代社会，精神内核却仍值得我们借鉴和吸取。
兄长能够对弟弟友爱，弟弟亦当对兄长恭敬有礼。史学家司马光，以《资治通鉴》流芳千古，也因“砸缸”的机智勇敢而家喻户晓。其实，他对兄长也极尽爱护尊重。《刘宗周全集语类》记载：
温公事其兄伯康甚恭，伯康八十，温公时候其起居，如护婴儿，或曰：衣得无寒乎？或曰：食得无饥乎？
在漫长的历史绵延中，兄弟之情也并非都如此温情脉脉，反目成仇者更不胜列举。平常人家，由钱财而彼此纠葛；帝王之门，更因权力而自相残杀。
中国自周起，是宗法原由网制度的社会，嫡长子为大宗，是正统的继承者。宗子继位以后，对同族之人具有裁断之权，兄尊弟卑由此而起。血缘亲情也往往覆没在权力的争夺之下。
《左传》中第一个故事“郑伯克段于鄢”，就是兄弟失义的写照。共叔段作为弟弟觐觎君位，在母亲的帮助下越走越远，而郑庄公为了让弟弟咎由自取， 更是老谋深算，“诱敌深入”而一举灭亡之，“兄友弟恭”荡然无存。因此，史书评价为“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也”。在后代的皇家权力之战中，“兄友弟恭”更是一纸空文。
在宗法制度下，血缘上远近亲疏的人伦关系，就是政治上的“天子”“诸侯”“大夫”等尊卑不同的社会关系。《左传》中常有“兄弟之国”，即为同出一源。为维护宗法制度下的社会秩序，“孝悌”尤为重要。《论语》中有“弟子入则孝，出则悌。谨而信，凡爱众，而亲仁”之文。邢昺疏云：“此章明人以徳為本，學爲末。男子後生為弟，言為人弟與子者，入事父兄則當孝與弟也，出事公卿則當忠與順也。”《孝经》亦云“事父孝，故忠可移於君；事兄弟，故顺可移于长。”在这种历史环境下，父子相亲、兄弟相合已经超出了人情之本，而是确保社会秩序正常运转的必要条件。
在嫡长子继承制中，当“地位”和“贤能”发生矛盾时，冲突便随之而起，兄弟失和，江山易主。因此，历史中常常称颂“让贤”佳话，以此警戒表率后人。例如：
吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，纹身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。（《史记吴太伯世家》）
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷日父命也，遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。”（《史记伯夷叔齐列传》）
“中咏《棠棣》匪他之诫，下思《伐木》友生之义。”当你是在没有兄弟的家庭里孤独的长大，就交一个像兄弟一样的朋友吧……在友谊的世界里，不离不弃，感受“兄友弟恭”的温情。所谓“薄于兄弟之情者，安能推恩于同国之民”。
文
章
作
者
卜师霞，北京师范大学文学院副教授，从事训诂学、词汇语义学研究。
董京尘，北京师范大学文学博士，章黄国学主编。
栏
目
主
持
特别鸣谢
书院中国文化发展基金会
敦和基金会
章黄国学
有深度的大众国学
有趣味的青春国学
有担当的时代国学
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