作为周游列国的哲学家--孔子，最令人钦佩的就是“知其不可而为之”的精神，在各国奔走的过程中，孔子及其学生经常会约到各种冷落、误解甚至危险，以至于有人嘲笑他是“四体不勤，五谷不分”的“丧家之犬”。也有人劝说孔子“凤兮，凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”意思是，现在是乱世，统治者们听不进去道理，你就不要徒劳了。但孔子却坚定地说“天下有道，丘不与易也”，即他不会放弃悬壶济世的信念。这种舍我其谁的社会责任感最终成为中国文人的基本精神，激励着一代又一代知识分子在和平年代居安思危，在动荡岁月振臂高呼。孔www.58yuanyou.com子的思想高山仰止，孔子的精神更让人景行行止。
提到知其不可而为之者，会自然的联想到孔子。也许，他也可以选择“有道则现，无道则隐”，同那些隐士智者一般，不再为一个从政者，不再为国为民忧心劳累，但他却没有退隐，在繁杂的浊世中求仕，他内心的责任感告诉他要知其不可而为之。周游列国，宣传政治主张，几度死里逃生，多少次遭到世人的讥讽，他内心的苦楚有谁堪知？只有他自己明白，为了一个虚幻般的信念，他可以终日奔波劳累，不知疲倦。面对世人隐士的不理解，孔子感到悲凉，却未曾动摇。也正是孔子的坚韧不拔，才使得后人对他的敬畏倍深。孔子也可以像陶渊明隐居后“采菊东篱下，悠然见南山”那样雅然闲适，抛去尘世的忧虑与琐碎，但他却不曾动摇信念去选择退隐。孔他的内心使他不得选择离弃天下，离弃百姓，离弃礼乐升平的理想。
知其不可而为之，在我国历史上还有一位代表人物-林则徐。林则徐禁烟抗英，却被革职充军。面对厄运，他没有惊慌，没有绝望，而是慷慨悲歌，镇定坦然。林则徐的精彩之处，不仅在于他能在国难当头时，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在壮途通达，身居高位时，倾心尽力地为国效力；也不仅在于他广东禁烟，虎门销烟等惊世之举；还在于，或者说更难能可贵的是他即便在被革职流放的极端逆境中，即便在个人命运遭遇空前苦难时，“知其不可而为之”，人格和灵魂中依旧保持“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的坦然。
知其不可而为之，是一种执着，一份信念。知其不可而为之，孔子四处碰壁依然坚持讲学论道的执着；知其不可而为之，是海瑞冒死进谏的大无畏精神；知其不可而为之，是曼德拉铁窗面壁也要斗争的坚持。没有像他们一样的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。
今天继续分享《论语》13-14篇的成语，让我们众志成城，共渡难关！在经典学习中祈福武汉，加油中国！
《子路篇第十三》
13-1、【名正言顺】【名不正言不顺】——名：名分，名义；顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。《论语子路》（133）：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
13-2、【手足无措】【无所措手足】——措：安原由网放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。《论语子路》（133）：“刑罚不中，则民无所措手足。”
13-3、【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。《论语子路》（137）：“鲁卫之政，兄弟也。”
13-4、【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。《论语子路》（1311）：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
13-5、【一言兴邦】——指一句话可以兴国。《论语子路》（1315）：“一言而可以兴邦，有诸？”
13-6、【一言丧邦】——指一句话可以亡国。《论语子路》（1315）：“一言而丧邦，有诸？”
13-7、【近悦远来】——使近处的原由网人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。《论语子路》（1316）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”
13-8、【悦近来远】——使近者悦服，远者来归。《论语子路》（1316）：“叶公问政。子曰：'近者说（悦），远者来。’”
13-9、【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。。《论语子路》（1316）：“叶公问政。//www.58yuanyou.com子曰：'近者说（悦），远者来。’”
13-10、【欲速不达】【欲速则不达】——速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。《论语子路》（1317）：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
13-11、【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。《论语子路》（1318）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
13-12、【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。《论语子路》（1318）：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
13-13、【言必信，行必果】——信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。《论语子路》（1320）：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
13-14、【斗筲之人】——斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。《论语子路》（1320）：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-15、【斗筲之器】——筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。《论语子路》（1320）：“噫！斗筲之人，何足算也？”
13-16、【和而不同】——和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。《论语子路》（1323）：“君子和而不同，小人同而不和。”
13-17、【刚毅木讷】——刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。《论语子路》（1327）：“子曰：'刚、毅、木、讷，近仁。’”
《宪问篇第十四》
14-1、【危言危行】——危：正直。说正直的话，做正直的事。《论语宪问》（143）：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
14-2、【没齿无怨】——比喻永无怨言。《论语宪问》（149）：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
14-3、【见危授命】——授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。《论语宪问》（1412）：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
14-4、【谲而不正】——谲：欺诈。诡诈而不正派。《论语宪问》（1415）：“子曰：'晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”
14-5、【一匡天下】——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。《论语宪问》（1417）：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”
14-6、【披发左衽（rn）】——左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。孔子《论语宪问》（1417）：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
14-7、【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。《论语宪问》（1417）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
14-8、【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。《论语宪问》（1417）：“岂若匹夫匹妇之为原由网谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
14-9、【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。《论语宪问》（1417）：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。”
14-10、【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。《论语宪问》（1418）：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：'可以为文矣。’”
14-11、【大言不惭】——说大话，不感到难为情。《论语宪问》（1420）：“子曰：'其言之不怍，则为之也难。’”宋朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”
14-12、【思不出位】——思：考虑；位：职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。《论语宪问》（1426）：“曾子曰：'君子思不出其位。’”
14-13、【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。《论语宪问》（1428）：“子曰：'君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：'夫子自道也。’”
14-14、【以德报怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。《论语宪问》（1434）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
14-15、【以直报怨】——直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。《论语宪问》（1434）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
14-16、【以德报德】——德：恩惠。用恩惠报答恩惠。《论语宪问》（1434）：“或曰：'以德报怨何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”
14-17、【怨天尤人】——天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。《论语宪问》（1435）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
14-18、【循序渐进】——指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。《论语宪问》（1435）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”
14-19、【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。《论语宪问》（1435）：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
14-20、【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。《论语宪问》（1438）：“子路宿于石门。晨门曰：'奚自？’子路曰：'自孔氏。’曰：'是知其不可而为之者与？’”
14-21、【深厉浅揭】——厉：连衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。《论语宪问》（1439）：“深则厉，浅则揭。”源自《诗经邶风匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”
14-22、【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。《论语宪问》（1443）：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”
