破译《周易》需要的方法和钥匙
《周易凿光》学习系统
因为后人不能清晰地解释《周易》是一部什么样的经典，从古至今竟然有很多研究者，认为《周易》是用来占卜的书。王宏杰研究《周易》，从多年的象数运用入手，在完成《复活论语》的基础上，参考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通过《十翼》进入《周易》的殿堂。因为《周易》的文字表达系统属于“古义”，孔子在《周易》的发展上具有划时代的作用，其讲解的内容属于“今义”。对于，孔子的解读，我们是很容易明白的，而不明白的部分，通过《子夏易传》来解决。因此，就像从厚厚的一堵墙凿开一个孔一样，《周易》的智慧光芒终于照射出来。所以，王宏杰对其《周易》的解读系统，叫做《周易凿光》。
王宏杰老师的《周易》课程安排，根据难易的进度，安排课时密度，让学习者能轻松学习。因为讲解的方式，是逐字逐句解读，并且结合历史事件来打开思路，即使没有学过《周易》的人都能够听懂。《周易》学习，会严格要求学习者做详细的笔记，并且每节课都安排学员复讲，所以学过一遍就能做到扎扎实实。
《周易》课程的安排：
基础入门课，10节课。
乾坤二卦，20节课。学习内容有：乾坤二卦的卦辞、爻辞、彖辞、象传、文言传，以及《子夏易传》和《东坡易传》的内容详细解读。
六十二卦，每一卦保持两节课学完，总计124节课。
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线下定期组织学员学习。
课程总计：154节课以上。
欢迎四海同仁前来曲阜儒风国学院，共同修学。让我们回到先秦，从追根溯源到正本清源，寻找中华民族原由网伟大文明留给世界的自信。
师：贞。丈人，吉。无咎。
彖曰 师，众也。贞，正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。又何咎矣。
【子夏易传】五，天位也，而以非阳居之，或有战争之事。二，刚阳也，而能正众，可崇任之，佐其尊而臣也。文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。杀毒其人，而人从也。专其命，咎。则，吉。复，大矣。又何咎焉。
【东坡易传】丈人，《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：“吉，”又何咎矣！用师，犹以药石治病，故曰“毒天下”。
王宏杰解读
我们开始学习第七卦，地水师卦。如果说天水讼卦是观念上的或者道理上的相争的话，那么，地水师卦就是实际行动了。我们是这样说，但是一句话又不能全概括地水师卦的含义。我们先了解“师”的含义。一提到“师”我们会想到“老师”“教师”，其实，“师”字作老师的含义，这是后来的意思，而在先秦时期“师”不作“老师”解释。我们在学习《复活论语》的时候，“师”在整部《论语》中，没有一处当作“老师”解释。
师，《说文》：“师，二千五百人为师。//www.58yuanyou.com”即古代军队编制的一级。二千五百人为一师。其本义为军队驻扎。引申为军队编制的一级单位，又泛指军队。“师”在周朝时是一种职位，有“太师”“少师”“乐师”等，比如，“温故而知新，可以为师矣”。用作动词时，指效法、学习。比如，“三人行，必有我师焉”。师，《尔雅•释诂》：“师，众也。”即民众，徒众。《尔雅•释言》：“师，人也。”即人众。在《左传昭公二十六年》有“王起师于滑。”周敬王在滑地起兵。
接下来，我们继续用《序卦传》的表述来理解这一卦。《序卦传》：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”《子夏易传》：“讼必有党，故众起，故受之以师。师，众也。”辩讼之事，最初是两个人之间的事情，发展下去就是众人的事情。最大的辩讼就会导致整体利益之争，所以会导致“众起”。起，本义是由躺而坐，或由坐到站立，引申为起义，起事，闹事。众人起事，对于个人来说是自发的，是对心中认为的不正确的事情感到不平，发生辩讼。那么，众人一起的话就会出现领导者了。所以，这个“师”讲的就是聚众之事，就是如何聚集民众，聚集什么样的人，在聚集的过程中如何面对不同的人和不同的场景。受，容纳，接受。众人起事，你来组织，容纳接受这些人，这就是“师”的事情。因此说，“师”，就是聚众的事情。子夏的理解更形象，说辩讼必定会出现党争，因此会有众人起事，因此用聚众的方式接受这些与你同频的人。我们看这个发展过程，由个人利益或不同的见解，就会发生两者之间的辩讼之事。相同见解的人就会聚在一起为了共同的利益而竞争，这个时候党争就出现了，由党争最后发展成聚众起事。所以，我们准确地对六十四卦中的“师”做一个注解的话，就是“聚众之事”。
师：贞。丈人，吉。无咎。
彖曰 师，众也。贞，正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。又何咎矣。
【子夏易传】五，天位也，而以非阳居之，或有战争之事。二，刚阳也，而能正众，可崇任之，佐其尊而臣也。文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。杀毒其人，而人从也。专其命，咎。则，吉。复，大矣。又何咎焉。
【东坡易传】丈人，《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：“吉，”又何咎矣！
用师，犹以药石治病，故曰“毒天下”。
师。我们先看师卦的卦象。地水师卦，上面是坤卦，下面是坎卦，只有九二爻是阳爻，其余全部是阴爻。从整个师卦来看阴阳之道，居于上位的六五爻已经不是阳刚之德，而居于下位的九二爻却具有。如果用现实来说的话，那就是居于上位的国君或者领导者没有了仁爱之德，也可以说成为昏君了，不合格的领导了。这个时候，就需要有人成长起来，这个人就是居于下位的九二爻，因为他具有刚健的德性，具有正气，是可以领众的。但是，九二爻的位置低，需要成长，需要发展。因此，地水师卦就是聚众起事的事情。《彖辞》强调说，师卦，就是聚众之事。《子夏易传》说，“五，天位也，而以非阳居之，或有战争之事。”九五爻的位置，是帝位，是王位，应该是阳爻居于此位，就是具有大人之德的人居于此位。可是却让不是阳刚之人居于此位，那该出现什么变化呢？子夏说，有的时候会有战争的事情发生。有战争必定会用兵，这是在矛盾上升到最后阶段才发生的事情。这里也给我们说明一个道理，从古至今，百姓对抗朝廷也好，起来推翻朝廷也好，最根本的的原因就是居于上位的人失德或者无德。
贞。历来举事兴兵者，有成功者，也有失败者，如果分析其成败的根本原因，就是看他是否顺应了天道。古人说“仁义之师”，就是为推行仁义而聚众发兵。实际上，我们去看历史，很多喊出的所谓“仁义”只不过是个幌子，带头的人本身就不是仁义之人，何来推行仁义。历史上上演过的不过是你强我弱的一次次争夺王位的战争游戏而已。师卦的卦辞告诉我们，凡是聚众之事，都必须符合“贞”。贞，正义的，正道的，符合道义的，总之是顺应天道的。《彖辞》说：“贞，正也，能以众正，可以王矣。”贞，其含义就是正，即合于规范的、合于法则的。能够让百姓规范，就可以凭借这个条件统治天下了。众正，就是让民众走正路，符合圣贤之道的标准。我们看从春秋末期开始，出现了世风日下，道德沦丧的状况，尽管经历了这么多的朝代更替，都无法解决“众正”的问题。其实，解决民众走正道最有效的办法，就是用圣贤之道进行教化。但是，江山代有才人出，中华民族历来不缺乏仁人志士，当一个王朝腐败到极点的时候，就会有英雄人物从底层揭竿而起。既然居于九五爻位置的人没有阳刚之正，这正义必然从民众中成长起来，于是九二爻开始发挥作用了。《子夏易传》说，“二，刚阳也，而能正众，可崇任之，佐其尊而臣也。”整个地水师卦中，只有九二爻是具有刚健之阳爻，并且能够使民众走上正道。对于这样的人，民众可以“崇任”他。崇，尊崇，推崇。任，《说文》：“任，保也。”即保荐。在这里是承担、负责的意思。对于能使民众走上正道的人，就推崇他让他等承担更大的事情。所以，从对九二爻的未来是如何来的我们可以明白，除了自身具有刚健进取的精神外，最主要的还是要受到尊崇。尤其那些居于高位的人，千万别忘了你的位置是怎么来的，那是要受到民众的支持，没有支持你是坐不牢固的。但现在就不同了，一般认为从政者如何有前途，那就是往上看，去跟对人。但最主要的一点，居于最高位的人，你更不能脱离民众，如果脱离了民众那就失去从政的意义了。我们明白了这种关系，民众该如何做呢？佐其尊而臣也。佐，辅助，帮助。尊，尊贵，高贵，指尊贵的位置。臣，臣服，服从。居于高位的人，是民众推崇起来的，并且会得到民众的辅助，服从其领导。从地水师卦的卦辞来表达，就是这个“贞”字，说明这才是正道。后人从政，想获得更高的位置，往往从手段上做文章，殊不知自己行正道，方能得到民众推崇，位置才能牢固，也能长久，这才是真正的正道。
丈人吉。对于这里的“丈人”如何理解，历来说法不一，又因为不能解开卦辞和爻辞真实含义，所以就只能望文生义了。我们先看看前人是如何解释“丈人”的。帛书《周易》因为缺损，只能根据通行本来弥补了。王弼的《周易注》解释“丈人，严庄之称也。”《周易正义》进行了发挥，称：丈人谓严庄尊重之人，言为师之正，唯得严庄丈人监临主领，乃得“吉无咎”。若不得丈人监临之，无不畏惧，不能齐众，必有咎害。我们现在对卦辞和爻辞的破译，明白卦辞的内容是贯穿一气的，前人的注解虽然有道理，但并不完全是《周易》本身的含义。而“丈人”究竟作何解，我们必须结合《彖辞》和《子夏易传》来理解。
《彖辞》的解释：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。”很显然，除了“吉”的含义外，前面的部分都是对“丈人”的解释。刚中而应。刚，具有刚健之德。中，处于中位，即领众的位置。而，能够。应，应和，响应。这句话是说，具有刚健之德的人居于中位，才能够得到众人的相应。行险而顺。行，道路。险，艰难。而，能够。顺，顺从、依顺。这句话的意思是说，在前进的道路上尽管充满艰险，也能够有人顺应潮流加入进来。我们再分析“刚中而应，行险而顺”，这是一个队伍不断壮大的过程，从开始的“应”之“相应”，到后来的“顺”之“顺应”，取决于这个九二爻的领导者，必须是符合天道刚健的，等他一喊出目标来，坐在那里不动，就会有人来积极响应。道路虽然曲折，但是前途是光明的，总有人加入到队伍中来，因为只有顺应天意的举事，才能够符合民意。以此毒天下，而民从之。对于这个“毒”字，前人有解释“役”，取役使天下之民的含义；也有通“督”，治理，治理天下之义。用“役使”并不符合这里的语境，而“治理”天下又不在这阶段。我们看无论是正义之师，还是非正义之师，只要是发生变革，必定会给天下之众带来伤害。我以为，这里的“毒”取其“危害，伤害”的含义，与“天下”结合起来，就是给天下之民带来伤害。为什么会有伤害呢？我们看从古至今，只要是发生战事，受伤害的首当其冲是百姓。此，代指“刚中而应，行险而顺”。这句话是说，用这样的方式获得天下也会给天下带来伤害，即使有伤害，百姓也会跟从一起做事。因此，其结果是吉利的。
而《子夏易传》的理解，几乎与《彖辞》相同。“文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。杀毒其人，而人从也。”《子夏易传》所说的“文人”，应该是与卦辞的“丈人”，以及《彖辞》相对应的内容是一致的。“文人”一词，我们可以查到的典籍，出自《诗经大雅江汉》：“釐（l）尔圭瓒（zn），秬鬯（jchng）一卣（yu），告于文人，锡山土田。”意思是说，我赏赐你一把玉柄酒勺，黑黍郁金香的美酒一壶，祭告于文德祖宗的灵前，赐予你山川天地和领土。文人，指有文德的先人，该诗中认为是指文王。我们从地水师卦的含义是众人起事，那么就是要动用武力了。子夏在这里强调“丈人吉”是“文人”，结合《彖辞》来看，“文人”就是“有文德之人”，即在武力获得天下的同时，必须注重礼乐教化。子夏有子夏的理解和发挥，那就是武力征服天下的同时，必须要强调“文德”。文人之谓，就是指具有文德之人的意思。居中而奉，行险而顺。这和《彖辞》是一致的。居，处、位于。中，中位。奉，《说文》：“奉，承也。”即承受。这里指辅助、拥戴。这句话的意思是，具有文德之人带领众人起事，其处于中位能够得到众人的拥戴，道路及是充满艰险也能够有人顺从。以杀上。杀，《说文》：“殺，戮也。”即杀戮。这里指攻杀。上，居于上位的人，因为失德而被民众背叛的人，也就是六五爻的那个人。处于九二爻低位的有德之人，去攻杀处于六五爻高位的失德之人，凭借的是什么？顺应天道民心，自己的德行和民众的支持。杀毒其人，而人从也。子夏的理解比《彖辞》多了一个“杀”字，说明起事的过程，既有杀戮，也有伤害。其人，是个泛指，泛指被伤害的民众和被攻杀的居于上位的人。即使这样，也会有民众跟从你。
我们再回过头来看“丈人，吉”。“丈人”一词，我们可见于《论语》“微子篇”第八章：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧”，意思是说，子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，手杖抗在肩上，后面还挂了个筐。这里的“丈人”，按照《周礼》的规定六十岁以上的老人就可以拄着拐杖出门了。丈人，就是拄拐杖的老人。如果把卦辞的“丈人”理解为拄拐杖的老人，显然不合乎情理。因为《周易》的卦辞属于古语，和孔子所说的话虽有相同之处，毕竟还有区别。丈，就是后来的“杖”，即扶着、依靠。那么，“丈人”的意思就是依靠人民。我们再看整个卦辞，“师”指的是聚众起事；“贞”指的是要行正道；“丈人，吉”指的是依靠民众才是吉利的。我们看《彖辞》和《子夏易传》的理解，都是如何做才能依靠民众的。
无咎。这是对整个卦辞的判断，即没有灾殃，没有灾祸。事实上，聚众起事是冒着生命危险的。我们现在称之为革命，革命就要有人牺牲，甚至被扑灭，斩草除根。但是，地水师卦所讲的是人间正道，是依靠民众，那么就不会有灾祸。也就是说，尽管有多少艰难险阻，都会闯过去而获得成功。《彖辞》说：“又何咎矣”，就是说，行正道和依靠民众，又会有什么灾祸呢？《子夏易传》：“专其命，咎。则，吉。复，大矣。又何咎焉。”专其命，咎。专，《说文》：“专，六寸簿也。一曰专，纺专。”即六寸簿。另一义说：专，纺砖。这里指独裁，专擅，独断独行。命，命令、政令。这句是说，领导者如果独断独行去发号施令，其必定是有灾祸的。这里是在提醒举事者，举事是为了大众的事情，不要只从自己的角度和利益去思考问题和付诸行动，多为民众考虑，否则就会有灾祸发生。则，吉。则，效法，以此为规则。凡聚众举事者，按照地水师卦的要求，其规则就两个，一是“贞”，一是“丈人”，依照这个规则必定是吉利的。复，大矣。复，返回，回来。这是针对“专其命”者而言的，如果发现自己错了，那就要纠正，返回来继续按照地水师卦的规则行动，依旧可以发扬光大。我们看，对《周易》卦辞的学习，古之人用极少的字表达极其丰富的内涵，随着发展解释起来更为具体，这也是一种发展呀！到现在，我们必须用长篇大论来解决了。
象曰 地中有水，师；君子以容民畜x众。
【子夏易传】地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。盖象乎君子也。则能得其情而获其治道，出于民也。故君子以容而畜之，显仁以藏用也。
【东坡易传】兵不可一日无，然不可观也。祭公谋父曰：“先王耀德而不观兵。夫兵戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。”故“地中有水，师”，言兵当如水，行于地中，而人不可知也。
从师卦的卦象来看，上卦是坤为地，下卦是坎为水。我们可以分析“地”和“水”的关系，比如大海，水是被大地包围着的，其表现是大海的广阔和波澜起伏；比如天将甘霖，是云行雨施滋润大地、养育万物。而师卦的“地”和“水”的关系，是水在地中，地既能容纳水，也能使得水能发挥作用。我们看这坤卦的地表现出坚实而厚的特点，这坎卦的水表现出声势浩大、势不可挡的形势，水好比民众，地好比聚众之人。这就是“地中有水，师”所表达的含义。《子夏易传》说，“地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。盖象乎君子也。则能得其情而获其治道，出于民也。”地中有水，因此大地能得到水的滋润，能够保护其广大的土地发挥作用。从卦中取象，君子获得智慧。从中得到法则，得到其性情并且获得治世之道，这些都是从民众中产生的。子夏从卦象中学习，最终落在“出于民”，是在强调所有的治世之道都是与百姓有关，不为天下苍生考虑，即使聚众举事也是不符合天道人心的，有哪里称得上君子作为呢？
君子以容民畜x众。民众是社会的根本，是天下的根本，不为天下苍生谋福利的任何王朝都不会长久。一个社会文明的气象，从社会底层来看，就是百姓们安居乐业，各自安心于自家的小日子。正是因为居于高位的人已经失德，所有才会出现有德之人聚众。君子获得天下为了什么？容民畜众。容，《说文》：“容，盛也。”即容纳。畜x，蓄养，养育。君子从卦象获得智慧，要像大地一样容纳百姓，并且可以养育民众。因此说，聚众起事的最终目的还是为了民众的利益，那就是养育民众。同时，我们也可以从地水师卦的卦象看到，君子只有具备大地一样的厚德，才能容纳更多的民众。至于用兵之道，《国语》开篇“祭公谏穆王征犬戎”中有，“先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。”耀德，昭示德行。观兵，炫耀兵威。戢，收藏。时动，以时用兵。古代春夏秋三季务农，冬季讲武。务农之时兵藏不原由网出，只有在讲武季节才出兵。玩，穷兵黩武，即用兵无度，滥行攻伐。这是说，先王只是对外昭示自己的德行，不会炫耀自己的兵威。兵威在绝大多数情况下应该敛藏，只在特定时节出动，一出动便显示兵威，若单纯显示兵威，那就是穷兵黩武，而穷兵黩武是不会有兵威的。这样我们就明白为什么中国的大阅兵更有气势，具有欣赏价值的美感。首先是中华文化为土壤的用兵之道，讲究不称霸世界，即使显示自己的武器装备，其作用是为了震慑强敌的，并不是为了出兵侵略。古兵书《司马法》有：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”我们看一下历史，喜欢穷兵黩武的国家，即使是再强大的帝国，都不会有好的结果。我们学《周易》的应该更明白这个道理，那是违背天道运行法则的。
初六 师，出以律。否，臧凶。
象曰 师出以律，失律凶也。
【子夏易传】《春秋传》言：“执事顺成为臧，逆为否。”理有必然之胜者，师出而谋合之。为臧，乃其律也。失之，是以凶也。夫律者，军事之命也。师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。名曰专征。此古师之道也。《军志》曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必战可也。师不可战，君曰战之，无战可也。故进不原由网求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。或以听君主之制为律，岂足是哉。愼诸，其在授人以律乎。
【东坡易传】师出不可不“以律”也①，否则虽臧亦凶。夫“以律”者，正胜也；不“以律”者，奇胜也。能以奇胜，可谓臧矣，然其利近，其祸远；其获小，其丧大。师休之日乃见之矣，故曰“凶”。
【校注】
①不可不以律也”，《苏氏易传》作“不可以不律也”，误。
我们开始学习地水师卦的初六爻。初六爻为第一爻，处于阳刚的位置，但其属性为阴，所以其表现应该是既有吉利又有凶险。而对于“师”的含义的理解，开始是聚众，到了聚众起事阶段，那就是军队和用兵的含义了。对于古人用兵的理论和方法，那不是一本书和几本书能讲完的，但是这些战略或者战术都离不开地水师卦所讲的内容。
师，出以律。理解这一爻的具体含义，首先是断句的问题。初六爻的爻辞，分为两部分，一是“师，出以律”，一是“否，臧凶”。初六爻的“师”是起兵阶段，就是拉起了队伍准备大干一场了。比如起义、起事、兵变等等都属于起兵的最初阶段。所以，这个“师”我们可以理解为“起兵”。出，产生、发生，就是将起事的部队刚刚聚合在一起，就是说新的队伍诞生了。因为地水师卦的每一爻是指不同阶段或者不同位置的人起兵的区别，所以我们不可简单理解为军队出征。以，用。律，《说文》：“律，均布也。”即普遍施行的规律。本义是持篙行船，引申为规律、法则。这里是军令、军纪的意思。实际上，凡是起兵者，其开始发布的不仅仅是军令和军纪，更重要的是起兵的理由和目的，是为了招引民众来积极响应的。“师，出以律”，意思是起兵在起初阶段要用军令整肃军队。军令，是管理军队、指挥军队的绝对保证，是治军的前提，更是取得胜利的前提。《孙子兵法》开篇就说，“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。这其中的“法令孰行”和“赏罚孰明”自然就是地水师卦初六爻所讲的“律”。后来的“军令如山”，“服从命令是军人的天职”，“一切行动听指挥”，“步调一致才能得胜利”，这都属于“师，出以律”的范围。
否，臧凶。相反的一面呢？否，帛书《周易》是“不”字，读作fu，《说文》：“否，不也。”即不，不然，不如此 。也就是说，“师，否出以律”，即起兵在起初阶段不用军令整肃军队。会是什么样的结果呢？臧，《尔雅释诂》：“臧，善也。”即善，好。臧凶，就是本来是善的、好的事情，结果变得凶险。所谓善的，即是符合天意民心的聚兵起事，因为不按军令来领导来管理，好事变成了坏事。所以，地水师卦从正反两个方面来阐述，这样做就是对的，否则，好事会变糟。《彖辞》说“师出以律，失律凶也”。失，失掉、丢失。“失律”即军队失掉军令，也就是卦辞的“否”。
而在初六爻，《子夏易传》的理解更为详细。这里面提到了两部书，一本是《春秋传》，就是《左氏春秋传》。这里强调“传”，是与孔子的记录“经”部分区别的，“传”的部分是由左丘明整理的。《军志》是我国早已失散的一部古代兵书，也是迄今为止，发现的最早的一部兵书。虽然这部兵书没有了，但是书名还在，部分的内容在《左传》中可以见到。比如“知难而退”“有德不可敌”“先人有夺人之心，后人有待其衰”，都是《军志》中的内容。
我们看《子夏易传》的解释。
《春秋传》言：“执事顺成为臧，逆为否”，这句话记录在《左传•宣公十二年》。执事，做事、行事。凡是做事或者执行命令，顺应规律或者听从将令的指挥，就能够取得成功，这就是“臧”的含义。而违背事物发展的规律，或者不听从将令的指挥，就是“否”的含义。“理有必然之胜者，师出而谋合之，为臧，乃其律也。失之，是以凶也。”顺应规律就有必定取得胜利者，这是其出师能通过谋划与规律相合，这就是善的，就是“律”。失去了符合出兵规律的“律”，因此就是凶险的。接下来，子夏详细讲述“律”是什么。“夫律者，军事之命也”，律就是军队中一切事物的指示。由此可见，“律”所包含的不仅仅是军令和命令，它包含军队事务所有管理的内容，具体说就是治军之道。“师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。名曰专征。此古师之道也。”我们常说将在外军令有所不受，这其中就是带兵的灵活性。做主帅的并不了解前方战事的具体情况，因此这时就怕主帅前来瞎指挥，如此必败无疑。兴，成功。“师之兴”，带兵最成功的。主君不能亲之，做主帅的，包括国君在内，就是居于后方的指挥者，不能亲力亲为去安排军事行动。只要将军令发下去就可以，对其中的军事如何行动，不要亲自安排该如何做。这里是对主帅的要求，如何给在外的将领下达命令，如何指挥将领。专征，受命自主征伐。虽然接受了君命领兵征伐，但是如何指挥还是带兵者自己做出决断的事情。这是古代用兵的法则。
《军志》曰：“军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必战可也。师不可战，君曰战之，无战可也。故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。”或以听君主之制为律，岂足是哉。愼诸，其在授人以律乎。
这段文字是关于《军志》中战略思想对地水师卦中初六爻的“律”之分析。军，指挥作战。承，接受。师，用兵的规律。指挥作战者接受国君的领导，按照用兵的规律可以出战，而国君却认为不可以出战，那必定要出兵作战才对。按照用兵的规律不可以出战，而国君却认为可以出战，不要出战就可以了。《军志》的这一战略思想，说明即使是权威在上的国君，未必懂得兵法。战与不战，完全是根据用兵的规律来做决定的。《孙子兵法地形篇》继承了这一思想，“故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”所以，如果根据战场实情确有必胜把握，即使国君命令不要打，也可以坚决地打；如果根据战场实情不能取胜，即使国君命令打，//www.58yuanyou.com也可以不打。作为一个将帅，应该进不贪求战胜的功名，退不回避罪责，只求国家和军队得以保全，符合于国君的根本利益，这样的将帅才算是国家最宝贵的人材。“故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。”这是对带兵将帅的要求，上战场作战并非是为了追求个人的声名，即使打败了退回来也不回避罪责，一切以保卫江山社稷作为根本。所以，带兵的将帅必须置个人生死于度外。
王宏杰，河北沧州人。
诗人，
中华传统文化传播者，
儒家文化与大乘佛法践行者，
《复活论语》学习和教育体系创始人，
《周易凿光》学习和教育体系创始人，
曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，
中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，
博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家，
曲阜儒风国学院院长、导师。
生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生著述。
数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其即厚且高的墙壁阻挡，便把学习收获叫做《周易凿光》。
研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要著述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。
精研中华传统相学，阅人无数，以儒家文化为体，以人才管理为用，对识别人才、运用人才的典籍《冰鉴》和《人物志》解读和实用可谓独树一帜。
