随着二胎政策的放宽，起名字成越来越多父母的心头难题，这事说易也易、说难也难。说它容易，去掉固定的姓和代表辈分的字（特定情况下）不论，也就剩下一两个字的抉择余地，加上某些同质化的审美偏好，名字难免呈现出趋同化的倾向，根据起名通2016年的调查数据，如果所有的“张伟”聚到一起，约略等于整个冰岛的人口总和。
数据来源：起名通
数据来源：维基百科
说它困难，起个漂亮的名字毕竟是人生大事，语音、语义、字形，以及和生辰八字的匹配程度，字与字之间的关联等等，这些都是大有讲究的，远不是简简单单地请托问人或是随便找个软件就能解决的，要弄清楚这些盘根错节的问题，就不能不从历史上的那些事儿谈起。
一、姓与氏与名傻傻分不清楚
现时代有关社会活动、政治集会，凡涉及位置排列，一般的都是“以姓氏笔画为序”。这里的姓氏，反映的就是姓。在母系氏族社会，姓与氏是有区别的。姓由一个老祖母传下来，标明血缘与婚姻状况；“姓”字从“女”从“生”，表明同姓者都是一个女性祖先的子孙;“氏”则是“姓”的衍生的分支。进入阶级社会，“氏”起着“别贵贱、判亲疏”的作用，如黄帝称轩辕氏、帝尧称陶唐氏。姓氏往往是家族的标识。最早的姓出于母系，后来为父系所取代，子从父姓，以父系推算血缘关系，将人的个体生命延续意识同家族亲缘关系传承下去。春秋战国，特别是到了汉代以后，姓与氏逐渐混同起来。
一般来讲，姓与名属于一个人的特定指称，它的直接功能，是作为姓名所有者与他人相区别而独有的代表符号，供人们称呼、识别，成为承担着该人信息传递的主要载体。大约从周朝开始，命名即已被纳入礼法，形成制度。以后，随着社会的发展和中华民族传统文化的演进，姓名也逐渐被赋予繁富而复杂的内涵，其中涵盖着心理学、社会学、历史学、民俗学、文字学、文学、美学、音韵学、谱牒学等多种学科，形成了中国古代社会所特有的“姓名文化”。
独特的起名文化
中国的独特之处，在于姓名之外还需要加上谱系。过去，各大家族都有修家谱的传统，一般是三十年一小修，六十年一大修，谱名及其排序在修家谱过程中就要确定下来。而孔氏家族，由于圣人孔夫子的崇高地位和巨大影响，则更为特殊一些，有时甚至要经由朝廷审定。他们的谱系(行辈)，已经达到几十个。据《曲阜志》记载，孔氏族人的名字，从四十五代起，已注意显示行辈，但不严格。明代初年，朱元璋先后赐给孔氏十字十辈，即“希、言、公、彦、承，宏、闻、贞、尚、胤”(清代初叶，因“胤”字犯清世宗胤禛名讳，改为“衍”字)，从五十六代往下排列。明崇祯二年(1629)，六十五代衍圣公孔胤植，报经皇帝恩准，又增加“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”十字十辈。清同治二年(1863)，七十五代衍圣公孔祥珂，经皇帝核准，再增“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”十字十辈。
1919年，七十六代衍圣公孔令贻，由内务部核准备案，续增二十字二十辈，加上前面两批三十字三十辈，总共是五十字五十辈。其中，人们接触较多的是兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥，令、德、维、垂、佑等辈分。另外，孟姓、颜姓、曾姓，大体上也是按照这个谱系来排序的。
按照谱系，如果姓名为三个字，那么，第一个字是姓，第二个字(有的是第三个字)体现谱系，剩下的那个字，便是名——三个字中，只有这个字可以自行确定。如曾国藩、曾国荃，周树人、周作人、周建人。如果是一字名，即姓名为两个字，就在偏旁、部首上做文章，如《红楼梦》中的贾赦、贾政，贾珍、贾琏，贾蓉、贾蔷等，以彰示同宗，分别辈分。
周氏三兄弟
清朝皇帝的姓氏，有些特殊情况。大家知道，满族原称女真，明崇祯九年(1636)以满洲取代。入关以后，关于谥号、避讳的方式，从有利于君主专制与中央集权考虑，接受了汉族的制度。预先假定行辈排序，原来是十六个字:福、玄、胤、弘、永、旻、奕、载、溥、毓、恒、启、涛、恺、增、祺，就是皇帝的名字中，第一个字是固定的，按行辈流动;后来又续增了十二个字，但国祚已终，传到了“溥”字，清朝就灭亡了;后来虽然仍有接续，比如末代皇帝溥仪之后，还有他的侄子毓嶦，曾经写过一首长达四十二句的《火龙》诗，用以概括溥仪的一生；再下一辈，还有书法家启功，大概也就这样了。
二、某些特殊姓名的来源
说到称谓，有人问:皇上为什么称作“天子”呢?一般认为，来源于感生说。《说文》解释:上古神圣的始祖母，因交感于天物而生子，故曰“天子”。那么，汉化佛教的僧人都姓“释”，又是怎么来的呢?原来，佛教创始人是释迦牟尼，这是对他的尊称，是从梵文音译过来的。汉译佛典常简称他为“释尊”。
佛法kYlmYY东传，僧人按当地习惯，也必须有姓。从前，有几种办法，一是沿用原姓;二是跟师傅的姓;三是利用所来国家或地区确定姓，如从天竺(南亚次大陆)来的，就用竺(如竺法兰)，从月支来的，就用支(如支谦)，从安息来的就用安(如安世高);四是以佛、法、僧三宝为姓。到了东晋时期，僧人领袖道安，随师傅姓竺。他从实践中体会到，统一僧人姓氏，有利于佛教的发展。建议以“释”为统一的姓。由于他的崇高威望，很快便统一了认识。而且，一律与在俗时的姓一刀两断。日常中有时“释”姓略而不用，只用法名，如弘一法师。
孩子出生后，一般先有乳名(亦原由网称小字)。如三国时的后主刘禅，小名阿斗。再比如张学良，乳名叫“小六子”，这个名字大有来历。原来，他一出生，算命先生说，这孩子命硬，不好养活，还克母亲。解救的办法是，把孩子许给寺庙做“寄名和尚”。这样，她母亲就选了个日子，送他到庙里焚香礼拜。老和尚用戒尺做一姿势，表示要责打他，他就跑出庙去。按照事先约定，孩子听到第一个呼唤叫什么名字，他就借用来作为自己的小名。那一天，出了庙门，就听有人喊“小六子”，这样，“小六子”就成了张学良的小名。老将军自嘲说:“当时如果有人喊‘王八蛋’，我就叫‘王八蛋’了!”
稍长，即由父母或师长正式起名，古代专有命名仪式。起名讲究避讳，不能取与君父、圣人相同的字，同音的字也不行。平时作文、说话，当遇到这类人的名字时，也要设法避开或改写。旧时的皇历，之所以又称“时宪书”，就是为了避乾隆帝的圣讳弘历。这在旧时代，是所有读书士子必须掌握的学问，如果有所触犯，就将身遭大祸。
《大南实录》中的避讳举例
清乾隆时期，江西新昌有个叫王锡侯的举人。他处事本来十分谨慎，起先名叫王侯，由于害怕被人罗织罪名，便在中间//www.58yuanyou.com加个“锡”字。他曾编撰《字贯》一书，在遇到康熙、雍正和乾隆皇帝圣讳时，都做了缺笔处理，只是没有采用更为严格的“改字法”或“空字法”，结果被人告发到乾隆皇帝那里，以“大逆不法”的罪名，不仅本人被杀头，还牵连到妻妾儿孙，多人致死和发配为奴。
起名，一般都体现长辈的意愿与期望。宋代文学家苏洵写过一篇《名二子说》，翻译成现代语言，大意是:
构成一辆车子，包括轮子、辐条、上盖、车厢底部的横木，它们在车上都各有职责，唯独拦在坐车人胸前用作扶手的那一条横木——轼，好像是没有用处的。然而，去掉轼，就算不得一辆完整的车了。原由网名之为“轼”，是害怕你过分显露自己而不知掩饰形迹。天下所有的车，都从车辙上辗过，而论及车的功绩时，却从来不给辙算上一份——这倒也好，假如车覆马毙，而祸患也不会殃及到辙。所以说，辙是善处于祸福之间的。辙啊!虽然没有名分，却可以免除灾祸，这样，我也就放心了。
这里体现了原由网父亲为两个儿子起名的意图，亦即苏轼、苏辙兄弟二人名字的来历。当时，兄长十一岁，弟弟八岁。
有的名字，与姓氏存在着相关的意义，如马千里、牛得草、米暂沉、成思危等;如果是文人，有些还寄寓了艺术精神、志趣爱好与审美情趣。
除了名字这些称呼也大有讲究
作为名字的补充与延伸，名子之外，又有字，有号，有绰号，有笔名、艺名。过去有“幼时命名，成年取字”的传统。《礼记檀弓》说:“人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”就是说，男子二十岁以后，要做父亲了，所以朋友不能再叫他的名，而只能叫他的字。可见，“字”是男女成年之后，开始受到人们的尊重才加取的。也有的学者认为，“字”的产生，源于避讳。古人祭祀先祖时，为了表示恭敬，不能直呼其名，只好以“字”代替；再如，人死了以后，要由君王另外赐予一个“谥号”，于是就只用“谥号”来称呼他，如曾文正公、李文忠公。这都是有一定地位和身份的人，一般平民没有这些说道。
令人细思恐极的穿帮镜头
有些“字”与“名”互为表里，意义相互关联。比如，毛泽东字润之，泽与润，意义相连；张学良字汉卿，因为张良为汉朝名卿；诸葛亮字孔明，亮与孔明含义相近；关羽字云长，展翅入云，名字相成相辅。苏轼与苏辙的“字”，也属于这一类:轼为古代设在车厢前供立乘者凭扶的横木。《左传庄公十年》有“下视其辙，登轼而望之”的话，故苏轼字子瞻；而“天下之车莫不由辙”，故苏辙字子由。
还有的“名”与“字”相反相成，如唐代大文豪韩愈(愈，胜过之意)，字退之；今人程思远，字近之(是毛泽东主席给起的)。还有的通过“字”来表达一种志趣、意向。如朱自清字佩弦，性格比较缓慢，想加以调节。其典出自《韩非子观行》:“西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。”
号，是一个人的别称，所以又叫别号，多为自取，可以不受行辈与谱系的约束，自由体现本人的心迹、寄托、兴趣、爱好，如别号中有的叫“山人”“居士”，表明自己鄙视利禄，自命清高。欧阳修号“六一居士”，意思是一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上本人一个老翁，共六个“一”。而绰号、诨名、外号，则是他人赠授的，如《水浒传》中的“智多星”(吴用)“黑旋风”(李逵)，民间的“周扒皮”“小诸葛”。清末民初以后，字与号逐渐为笔名、艺名所代替。
名、字、号之外，对于不同年龄，还有一些特殊的说法:婴儿出生三日——汤饼之期;不满周岁——襁褓;两三岁——孩提;幼年泛称总角、束发;十岁以下——黄口。女孩十二岁——金钗之年;十三岁——豆蔻年华;十五岁——及笄之年;十六岁——碧玉年华;二十四岁——花信年华;等待出嫁——待字闺中。男性:十五岁——志学之年;二十岁，称为弱冠;三十岁——而立之年;四十岁——不惑之年;五十岁——年逾半百、知天命之年;六十岁——花甲、平头甲子、耳顺之年;七十岁——古稀、杖国之年、致仕之年、致政之年;八十至九十岁——耄耋之年;一百岁，称为寿登期颐。八十八岁，称为米寿;一百零八岁，称为茶寿。古人以六十为下寿，八十为中寿，九十为上寿。
概括地说，姓名有四个特点。
第一，传承性。揭示了一种血缘关系、家族关系，反映浓厚的宗族观念。
第二，寄寓性，体现一种意愿色彩。父母都希望自己的孩子走正道、有作为，在为子女取名时，往往寄寓美好的期望。
第三，时代性。人之取名，往往因时而变，与社会背景、环境、形势及时代精神风貌密切相关。新中国成立后的“建国”“国庆”“超英”，“文革”中“继红”“卫东”等弥漫着浓烈的时代色彩。
第四，装饰性。在平常的社会交往中，高雅、深邃的名字，往往会给人留下美好的印象，有些名字妙如诗、美如画、清如水、醇如酒，令人难以忘怀。本来是一件很平常的东西，经过精美的包装，就会收到不同寻常的效果。
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