指薪修祜，永绥吉劭。
“指薪修祜”的用典，出自《庄子养生主》。庄子说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”“指”是“脂”字的通假，油脂燃烧的时间比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：“烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽”。譬喻人的肉体会死亡，而人类的生命现象是延续无穷的。
人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁也不过是三万六千余天，所以要赶快修福积德。福德是可以传代的，可以一代一代传下去，传递的信道就是“孝”。前面已经讲过，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。人不孝，这个管道就断了，祖先修的“祜”（积累的福德）后代就享受不到，“指薪修祜”的传承就断掉了原由网。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。
永绥吉劭
有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花。这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。
《元史》上记载，中国人早在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”。但是考虑到石油是地球的血脉，不能开采使用，否则会对子孙产生不利的影响。我们现在都像苍蝇一样急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天把地球挖急了，抖一抖就是大地震。
人的一生只有修福积德，
才能像薪尽火传那样长存于永久原由网，
子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，
那有多么美好啊！
矩步引领，俯仰廊庙。
“矩步”是迈着方步，“引领”是伸着脖子。“矩者方也，引者领也”，走起路来伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，走起路来如何能昂首阔步呢？
“俯仰”是一低头、一抬头，《孟子尽心上》有“仰不愧于天，俯不怍于人。“廊庙”是指朝廷、国家而说的，有一句古话“廊庙无才天下求”就是这个意思。“廊”在古代指厅堂周围的屋子，或有顶子的信道。“庙”是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中祭祀一样。庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
束带矜庄
孔子说：“君子不重则不威”。人要想不被人欺，首先要不自欺，只有先自尊，然后才能被人尊。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被叛军杀死。临死前，//www.58yuanyou.com子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死并不可怕，但要死的有尊严。
“束带”是整饰衣冠。《论语公冶长》中有“束带立于朝，可使与宾客言也”一句。“束”的本义是在木头上加绳圈，即捆绑之义；“带”是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫作“绅”，所以称“士绅”。“绅”的长度是有尺寸限制的，按《礼记玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就是“带”了。
徘徊瞻眺
“徘徊”是欲进又止、小心谨慎的样子。在第二部分中我们已经讲到，古人做人做事十原由网分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰。我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后，再决定做还是不做。一旦决定了就要勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不胡涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》的道理吗？这种大智能岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
昂首阔步，心地正大光明，
胸怀www.58yuanyou.com大志，以天下为己任。
衣冠严整，举止从容。
谨慎庄重，高瞻远瞩。
《千字文》四部分的内容至此已经讲圆满了，下面四句是结语，也是作者对全文的一个总结和交待。
孤陋寡闻，愚蒙等诮。
谓语助者，焉哉乎也。
“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限的意思。《礼记》中说：“独学而无友，则孤陋寡闻”。意思是说，一个人将自己封闭起来学习，没有朋友间的交流和切磋，就会孤僻鄙陋，见识浅薄。“愚”是愚昧无知、顽钝蠢笨；“蒙”的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵懂、糊胡涂涂之义。“等”是等候、等同，“诮”是讥笑、讽刺、责备之意。这里的四句话，是周兴嗣的自谦之词，他说：
我这个人学识浅薄，见闻不广，
愚笨胡涂，难复圣命；
只有等候圣上的责问和耻笑了。
至于我的学识嘛，
也就是知道几个谓语助词，
焉哉乎也，仅此而已。
