每天听王宏杰老师讲解《复活论语》：学而篇第七章
【原文】
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
（1）贤，《说文》：“贤，多才也。”即有德行、多才能。形声，从贝，与财富有关。本义指多财，引申指有德行、多才能。
（2）易，《说文》：“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”即蜥易，又叫蝘蜒、守宫。字形像蜥易之形。《祕书》上说，日、月二字合成“易”，象征阴阳的变易。另一种说法认为，“易”采用“旗勿”的“勿”作边旁。本义是蜥易，假借为交换，本章指改变。
（3）色，《说文》：“色，颜气也。”即脸上的颜色、气色。本义为脸色。本章指态度。
（4）事，《尔雅•释诂》：“事，勤也。”本义为官职原由网、职务，引申有治理、任事的意思，再引申为勤劳、劳苦的意思。《说文》：“事，职也。”即当差。本章指侍奉、孝敬。
（5）竭，《说文》：“竭，负举也。”本义是背举、用肩背负。由本义引申出举出、亮出，后引申出穷尽、用完。本章指尽、穷尽。
（6）致，《说文》：“致，送诣也。”即送到，送必须送到该送的地方。本义是送到、送达，引申为达到、实现。本章指奉献、献纳，可理解为舍出去。
（7）身，《说文》：“身，躳（gng，同“躬”）也。象人之身。”即躯体。像人的身体。本义是指身躯的总称。引申指人的躯干，又引申为自己、自身。本章指自己、自身。
（8）未，《说文》：“未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝叶也。”即“味”。六月，是最富于滋味的时候。五行之中，木大于未。字形像树上枝叶重叠的样子。本章指“没有”、“不曾”、“尚未”。
（9）必，《说文》：“必，分极也。”即分别的标准。本义是分界的木橛，引申表示确定、肯定。作动词时，表示必须、一定要。作副词时，表示必定、一定、定然等。本章指一定要。
（10）谓，《说文》：“谓，报也。”即叫唤名字。本义是告诉，本章指说。
【译文】
子夏说：“弟子要从四个方面做好自己，尊重贤德之人，改变自己平常的容色为尊重之容色，侍奉父母能够竭尽自己的心力，对待国家和民族要竭尽自己的身心力量，需要献出生命的时候就要舍出去，与朋友交往要言而有信。即使说做好了前面的事情，但是又没有学习文字和文章，我一定说他已经学了。”
本章最大的争议焦点就是这句“贤贤易色”究竟作何解？但是，子夏所说本章的主题并不在这里，还是一个“学”字。从开篇的“学而”是指学道的老师，到上一篇关于弟子的“学文”，在本章的“未学”和“谓之学”才是子夏所要表达的主题。所以，本章还是与“学”有关。要弄清楚本章，第一要明白“未学”之人是一个什么身份；第二要弄清“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”四者之间的关系，是指人伦？还是指品德？甚至是指其他的内容？
首先，我们看看子夏是什么人？子夏在《论语》中具有很重要的位置，显然他在孔子的眼中也是很重要的，在孔子弟子的HsSiBLlX眼中同样重要。但是，子夏在我国思想史上却长期被忽视。究其原因，一是因为子夏的学说主要靠口耳相传，所遗留下来的在秦代以后大多散佚。二是现行的中国哲学史和思想史书籍中，一般没有关于子夏的记述。在孔门的弟子中，子夏属于晚辈。他比孔子小四十四岁。孔子去世时，子夏才二十八岁。汉代学者多认为，子夏是大部分儒家经典的主要传授者。《后汉书•徐防传》记载：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》定自孔子。发明章句，始于子夏。”《诗》一书自孔子后至汉有两派传人。一是毛苌一派即“毛诗”，一是韩婴一派即是“韩诗”，而这两派的始传者都是子夏。也有研究者言之凿凿认为，《左氏春秋》是子夏传述的，而非左丘明。子夏晚年在西河讲学，开创“西河派”。在传述《春秋》的时候，注重“微言大义”。后来传授于公羊学派，形成对汉初政治影响极大的《春秋》公羊之学。董仲舒就是这一派的传人。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友原由网交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”要了解本章讲得是什么意思，我们从本章的最后一句话往前面理解。虽曰未学。上一章的“学文”，是在做人做事的前提下做好了，才可以“学文”的。其中的“文”是指文字和文章。本章指的却是“未学”，也就是“未学文”。而这个“未”字，是指没有，但和“不”是有区别的。“未”字否定过去，“不”字否定将来，但有时候“未”也当“不”讲。这个“未学”，意思是做好了前面的事情，但是又没有学习文字和文章。所以，本章的“未学”，就是指上一章的“学文”之前的所行。虽，在《论语》中作让步连词，意思是即使。吾必谓之学矣。必，一定要。谓，说。之，代指前面所指之人，即做好前面所指四个方面的人。学，这里给“学”下了一个定义，就是指“学”的第一含义就是平常意义上的“未学”之前所做之事，即做人是“学”，做人做好之后再学习文字、文章，甚至古圣先贤的典籍，也是学。总之，“学”包括做人和学文。
那么我们现在就明白，前面四句话指的是做人之道。从这四个方面来看，与上一章比较，上一章是指刚刚学文的弟子，本章则是指以学文为主的弟子，并且本章的弟子已经参与国家政事。后人对本章争议的最大焦点就是对“贤贤易色”的理解，这个“色”是指女色、美色，还是指态度，有的说法认为这句是指夫妇一伦。南怀瑾先生认为，是指亲近贤德的人并改变态度。钱穆先生认为，此四字专指夫妇一伦，言丈夫能尊敬妻子的贤德而忽略其容貌。此章四句分别是说夫妇、父子、君臣、朋友四伦。弄明白“贤贤易色”这四个字的含义，要从这个“色”字入手。色，《说文》的注释是“颜气也”，就是脸上的颜色、气色。“色”，古人造此字时，上面是一个人，下面是一个跪着的人，意谓下面的人察看上面的人的“脸色”。它的本义就是人的脸色，进而再引申到“神情”、“容貌”、“美貌”、“色彩”等。而在整部《论语》中，“色”字的使用，基本上是“神色”、“神情”的意思。只有《子罕篇》第18章的“吾未见好德如好色者”一章，其中的“色”被认为是美色，这个问题我们在以后的学习中会讨论，这里的“色”被认为是美色是有问题的。第一个“贤”是意动用法，是尊重的意思，第二个“贤”是名词，指贤人，即贤德之人。“贤贤易色”，应为“尊重贤德之人，改变自己平常的容色为尊重之容色”。我们拿这句话来衡量现在的弟子，尤其是有点学问的人，大多是“一年学拳，可以打遍天下”的架势，不仅喜欢在众人面前夸夸其谈学问，见到有学问的人，即本章所说的贤德之人，很难从内心到外表的一种尊重。所以，子夏作为孔子的弟子，不仅是要求自己，更是要求所有弟子，给了一个最低要求，就是你最起码要从态度上尊重贤德之人。
事父母能竭其力。此句是说孝敬父母的。我们如何做才是孝敬父母呢？当然，关于如何孝敬父母的内容，后面讲了很多。此句核心在一个“竭”。社会上流传这样一种说法，男孩子为了表明对女朋友是否真心，被问每个月给女朋友多少钱买礼物。有说一千的，有说三千的，有说一万的。很多女生认为，看男生是否真爱自己，不是每个月给多少，而是有多少给多少。这里的有多少给多少就是“竭”。作为子女，每个人的条件不一样，贫穷的和富有的不能看他是否孝顺父母而一视同仁。看他是否竭尽了自己的力量。这句话的意思是：侍奉父母能够竭尽自己的心力。
事君能致其身。此句意义全在一个“忠”字。“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”虽然这是清初反宋儒者的讽刺所言，但的确也表明宋儒以死报国的忠诚。这里的忠诚不是只针对君王的，而是对一个国家和民族的忠诚。南宋左丞相陆秀夫，与文天祥、张世杰并称为“宋末三杰”。在崖山海战兵败后，背着卫王赵昺赴海而死，当时他只有四十四岁。这种气节是“致原由网其身”最生动的写照。无论是盛世还是乱世，针对国家和民族能竭尽自己身心的力量去做事，就是“致其身”。君，指国君，广一些的含义，就是指一个国家和民族。致，奉献，献纳。身，自身，自己，包括自己的身家性命。这句话的意思是：对待国家和民族平时要竭尽自己的身心力量，需要献出生命的时候就要舍出去。
与朋友交言而有信。这句话再三提到，再三提到。当今社会，诚信少之又少，人与人之间已经没有了那份真诚，言而有信很大程度上是一句空谈。恢复传统，重建中华民族古圣先贤所倡导的完美的价值体系，任重道远//www.58yuanyou.com。这一句的重点就是“言而有信”，就是说过的话要兑现。一个喜欢承诺的人是很难全部兑现自己的诺言的。当今有几个流行词，“忽悠”、“晃点”都是说话不算数，用语言和承诺来欺骗人的做法，说起来虽然对这些做法付之一笑，但是其中太多人与人之间关系所存在的不诚信，给世态炎凉和人情冷暖又增加了一份力量。所以说呀，判断一个人是否值得做朋友，要看了这个说了是不是能做到。
虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏所传承的孔子所言之学，目的是让学道者能够走向社会去行道。本章即是在做学问之前要明白的，也是要做到的四个方面，即是做学问之后，这四个方面更要去做。先学做人之道，前面四句话的结构显而易见，“贤贤—易色”，“事父母—能竭其力”，“事君—能致其身”，“与朋友交—言而有信”。这四个方面分别代表的是“恭、孝、忠、信”，这是做人最基本的心态，也是最高最终的要求。
诗人，
