老 子
导 读
本章为王弼//www.58yuanyou.com本第二十八章，内容比较丰富、复杂，主要思想是从实践哲学的层面揭示了相反相成的道理，然后又重申了道法自然的基本原则。全章可分作两个大的层次来理解。第一大层着重从实践哲学的层面阐发“相反相成”的道理，可以细分为三个小的层次：一是知雄守雌，二是知白守黑，三是知荣守辱。第二大层主要申述“道法自然”的原则。老子在价值原则上提倡返朴归真，但在事实层面，他并不否认“朴散为器”的经验现象。对于此一现象，老子提出因循“朴散为器”的器物世界里器物与器物之间固有的自然分界线而加以分类管理，像一个得道的大裁缝，不以人的主观意志割裂物与物之界限，而是按照“朴散为器”的自然分界线来管理万物。
老子在实践层面提出的相反相成的道理，有些人将其理解为智术、权谋之行为。从解释学的角度看，这也是经典文本在流传的过程中被接受者加以发挥的一种路径，无可厚非。但在老子的思想体系里并不包涵后世的权诈之意。老子本意要求人们回归朴素、无争的生活状态，不可能要求人们运用智术以实现自己的私人利益。他从实践哲学层面讲相反相成的道理，无非是要求人们明白“反者，道之动”的道理，而且与他自己一贯坚持的贵柔守弱、和光同尘的玄同思想原则是相一致的。
“
知其雄，守其雌，为天下溪1。为天下溪，常德不离，复归于婴儿2。知其白，守其黑，为天下式3。为天下式，常德不忒4，复归于无极5。知其荣，守其辱，为天下谷6。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散7则为器，圣人用之则为官长8。故大制不割。9
注
释
1溪：山中水之似潭渊而封闭者也。此为喻词，即为天下万事万原由网物之渊薮也。
2复归于婴儿：喻词，指通过精神的修炼重新回归到婴儿的纯朴状态。
3式：楷式也，榜样www.58yuanyou.com也。
4不忒：没有差错。
5无极：即道也。极，端也。道为混成之物，先天先地，神鬼神帝，而又产生万物。故道没有端倪也。
6天下谷：即天下之虚也。“谷神不死”，即是讲“虚空”作为一种存有形式，神妙万物，能含藏万物，亦能生育万物。天下谷，即作为天下之谷，能藏能生。普通人只知道山有谷，而不知人的生活世界亦有类似山谷的空旷之地也。
7朴散：即原始质朴之道分开，因此而形成万有之器。
8圣人用之则为官长：用之，因之也，即因循朴散之固有的边界。则为官长，为之设立管理者以领导之，实亦“辅万物之自然而不敢为”之意也。
9大制不割：大制，即合乎道的裁剪。制，裁剪也。不割，不人为地割裂事物，其意思即是遵循事物自然而然的分离状态。这一句话也是以喻证的方式说理的cgCQCHSvbb。
译
文
知道雄强的妙处，而坚守雌弱的位置，愿意成为天下万事万物的渊溪。能够成为天下万事万物的渊溪，因而常德就不会离散，最后人的精神境界就可以回归到婴儿的纯朴状态。知道清白的荣耀，而坚守污黑的位置，愿意成为天下万事万物的榜样。能够成为天下万事万物的榜样，常德就不会有差错，最后在精原由网神境界上能回归于道的混沌状态。知道荣耀的美好，坚守屈辱的位置，愿意成为天下万事万物的虚谷。能够成为天下万事万物的虚谷，常德就会保持着自足的状态，最后在精神境界上就回归到质朴的状态。
原始质朴之道离散后就形成了万有的器物世界，圣人因循这自然而然的分离界限而为它们设立管理者。所以真正合道的裁剪是不会按照人为的意思切割万事万物的。
