一、正知正见定义：
《入行论》很大篇幅说了“正知正念”的重要性：心意是行为的先导，护好自心原由网者方能守住菩萨学处，而护心必须要有正知正念。此处正知指为保护自己的见解、戒律，谨慎观察了知身口意三门，远离染污，保持清净。这个概念有两层意义，第一层是恒时观察明了自己的三门状态；另一层是谨慎取舍，逐恶净心。
正知正念和正知正见可能一般人容易混淆，其实二者有很大差别，正知正见是指正确的见解和智慧；
二、没有正知正见，即使发大愿、行苦行，也定会走弯路、入魔道。
修行的阶段可以分为： “见修行果”或者 “闻思修行果”，而闻思的目的就是树立正确的知见，也即正知正见。对于次第根机者而言，没有闻思建立稳固的正见，就去急于修行则无异于盲修瞎链，譬如布施持戒忍辱精进禅定，往往会成为“形象佛法”，最后“若不如法而行持，正法反成恶趣因”。故曰“因地不真，果招迂曲”，“宁可千年不悟，不可一日着魔”。
下面是 敏公上师关于正知正见的相关开示节选：
1、学法，第一步要树立正知正见
闻慧，闻到了之后要去消化，好好思惟。思惟的时候要依靠参考资料，要依靠大众的智慧一起来讨论。所以说有的人不愿意讨论，这是一个很愚痴的事情。大众的智慧集中起来产生的力量大，你自己的智慧有限。自己有的时候思惟错了，还不知道，认为对了，那就是见不正了。
我们学法，第一个要得正知正见，然后依着正知正见去行。如果你第一个正知正见还没得到，那么你行起来，邪知邪见了，都错了，一错就错到底了。所以说开头的时候，知见一定要搞正。搞正的话，必定要把佛说的正确地理解
如果你不正确理解的话，肯定会搞错，搞错就是知见不正，知见不正，你行动也不会正。所以这是关键问题。希望你们学的时候就是要仔细一点，不要马马虎虎：“哦，对了//www.58yuanyou.com对了。”不对的，不是那么的，没有那么简单。这个要多下点脑力。
2、知见好比陶器的泥坯，什么样的知见就烧出什么样的陶器
佛教不是迷信，不要说我腿子盘起来、眼睛闭起来，什么都不想就会开悟——不会的。要开悟先要把这个道理理解，踏踏实实而且不动不摇地理解了，然后从定中去修它，才能证到这个东西；如果没有正确的理解，你就是禅定再深，证到的也不是这个东西；你理解假使是错的，那么你证到的也是错，这个因果是不谬的。所以不要看到禅定里边可以产生一切的功德，这个还要靠你前面有那些正知正见，才能够通过禅定证到。
如果你前面的理解、胜解没有正确的话，通过禅定——这个也很简单，我们说泥巴做的一个坯子，它当然是不牢固的，摆在窑里一烧，那么烧的瓷器、陶器出来了，很坚牢，什么水倒进去不会化掉了。但是这个坯子你要做得好，如果坯子不好——这个定就是窑，你窑里烧出来固然坚固，但是你坯子是个坏坯子，烧出来的瓷器、陶器也是坏的、不伦不类的。如果你坯子做得端端正正的，假使塑一个观音菩萨像的坯子，那你烧出来之后就是很庄严的菩萨像。所以这个在修定之前的理解是非常重要的。
这个道理在宗大师的《广论》的后边，“毗钵舍那”那一章，再三地辩这个问题，就是因为当时持错见的人不少。不要说我们现在末法时期的汉地，就是在宗大师那个时期，在藏地，有这个错见的人也不少，所以再三地辩论这个问题。那么这个我们要注意，千万不要走这条路。
我们也碰到好多，年轻人很好、很用功，也能吃苦，也想修行、也想证道，就是不想学法，两只眼睛闭起来，腿收起来，“不思善不思恶，开悟了，开悟了之后，三藏十二部都在我心里，便宜得很”——没有的！不可能的！除非你过去已经把无漏种子下得很多了，那么这一辈子，你通过禅定力量把前面的坯子全部造好了，产品出来了，这是有的。但是你过去生坯子没有造，你这一辈子单是窑拼命烧、烧、烧，烧得窑飞红，你里边还是空窑，没有东西出来，这个也是很简单的道理。 （节选自敏公上师《三主要道》）
3、知见正了，行持决定会跟上去
我们在《广论》里经常介绍，你怎么理解的，将来你证的就是这个东西。如果你理解的是糊里糊涂的，你证到的东西也是糊里糊涂的，就是一个搞不清楚的东西。所以说学法的时候第一要把理解搞清楚。
我们也重复一下禅宗的话，就是“只贵汝知见，不贵汝行持”。行持再好，知见错了，没有用，还是要走邪路；如果知见正了，行持决定会跟上去。正知正见的人，他说不想修行有没有？没有！所以我们知见就要搞正了，行持自然会跟上去的，不要从行上下手。
日常法师说，有些人他不倒单，吃一顿，修种种苦行，这些人就是不重知见单重行持，那么出毛病的就很多。如果你把知见先搞正确了，这个行持你不要逼它，它自己慢慢、慢慢上了路之后就会来。
迦叶尊者十二头陀行，他不是装模作样地做的，他是达到那个水平了，自然生活就是这样的生活，并不是故意要做一个特别的样子给人家看看，他是感到这个是对的、合适，才这样做，所以这是很自然的，自然会走向那个头陀行。但是你没有达到这个水平的时候，你要行头陀行的话，那你心里很苦恼，心一苦恼的话，那道就不能进去。
我们前面一开始讲中道的时候，苦、乐是两个水，你要钻智慧的火，不能浇水，苦的水浇上去，固然火要熄了；乐的水浇上去，这个火也熄掉了，所以苦乐二水都不能来，不苦不乐才能得道。你如果认为自己功夫还没有到，就去苦行，做得非常辛苦，自己心里感到苦恼的话，不能入道。所以尽管有些人来势汹汹，开始就是不倒单、吃一顿、亮膀子、光脚板等等，好像是做得很严格，但是心、知见要是没有跟上去的话，那是不长久的。所以说我们不要从外表去着眼，要从心里着眼，也就是这个道理。
你知见搞正了，慢慢行持就上去了，自然亮膀子没有问题，光脚板也没有问题，那么吃一顿、不倒单更没有问题。为什么？因为你得了禅定以后，不要说不倒单，不睡觉也没有问题，不吃饭也没有问题——一顿不要说了，就是三个月不吃也没有问题，入定好了，入定里边三个月乃至三年不吃不睡，出了定一样还是好好的，没有损坏。原由网所以这些，到了自然会有，但是功夫没有到家，勉强地做，做的目的是为了修道固然是很好，但是方法错误了。（节选自敏公上师《印度佛学史分期略说讲记》第十一讲）
4、没有正知正见的修行很危险
我们就看到很多人很可惜，在现在这个末法时期，他能够发心，对世间的五欲不执著，也能够吃苦，也能够出家修行，但是没有这个见，那么就是要走错路，这个错路而且很危险。我们经常说：“宁可千生不悟，不可一旦着魔”，着了魔之后，那是千劫沉沦，那很危险，着了魔之后要回到正法里边来是困难了，那是非常难的。
那么现实的，我们就是听到很多。以前我在广化，一个出家人是从天台山来的，他说天台山上边住茅篷的很多，但是其中就有什么呢？住茅篷修到一段时间之后，发狂了，在山头上到处大叫大闹地跑来跑去，这就是着魔了。那么终南山也有不少这些人，反正都是在修行的知见没有搞清楚、修行的路子没有摸清楚之前，自己拼命地想苦行，自己修行的话，很容易走这条路。
所以说我们再再地劝大家，也是希望大家再再地劝人家，就是修行第一要把正知正见拿到手，这个拿到手之后，基本上有所保证，不会走错路。尤其在现在末法时期，佛魔难分，很多的人就是戴了佛的帽子、带了佛的标签在弘扬他的法，到底是什么东西呢？是不是真的佛教呢？学过法的人，三法印，一印好了，是不是佛教，马上就现出原形来了。但是这个谈何容易？三法印我们学过了，是不是都掌握了？这个人说了一套，他写了很多书，你帮我看一看，他到底是不是佛法，你能不能决定下来？恐怕也困难。
（节选自敏公上师《印度佛学史分期略说讲记》第十一讲）
智敏上师开示
（节选自敏公上师《菩提道次第广论讲记》第五十九讲）
三、若有正知正见的人来说，任何佛法都是解脱的妙药。
“尽管此次修学安排，是以《入菩萨行论•善说海》作为缘起，但我个人认为，我们不能满足于仅仅修学一部论典，而应尽力了解更多的大乘经论，只有具备了一定的闻思基础，才能树立起正知正见，才能端正学佛动机，使修行迈入正轨。对有正知正见的人来说，任何佛法都是解脱的妙药，对没有正知正见的人来说，不要说密宗，显宗也会成为毒药。以净土法门来说，如果你有信心，经常发清净愿、念诵阿弥陀佛名号，就可以顺利往生净土；如果你进入净土宗后经常产生邪见，还肆无忌惮地诽谤佛法，将来肯定会堕入恶趣。因此，作为一个佛教徒，不管你是学显还是学密，首先一定要认真学习教理，打好基础后再精进修持，这样才会有解脱的机会。”————上师仁波切
四、要利益众生，最低条件是：戒行清净，有决定的正知正见….
炒作可以产生“名僧”，但永远不可能产生“高僧”。古往今来，大凡为一方化主、堪承如来家业者，无不具备三种品质：一者有真修实证。真修实证包括两个方面：在自受用方面，表现为个人的德行和证量，至少是戒行清净，有决定的正知正见，能坚持正信正行，已得根本的正受和正智；在他受用方面，对于修行法门和用功方法有深入系统的理论认识和相当的实修经验，是真正的“过来人”和“明眼人”，堪为后学之良导。如果遇到一些孩童，也要让他们相续中生起正知正见，因为他们是未来社会的接班人，再过几十年，整个社会都要由他们掌管。如果一个人影响一个小孩，一百个人就会影响一百个孩子。而且从小的影响非常深刻，因为人在一到十七岁之间吸收能力非常强，任何一种经历一辈子都不会忘记。所以，哪怕我们给他们讲一个佛教的故事，他们长大之后也不会排斥佛法。另外，我们身边还有许多可怜人，一定要有帮助的心。
五、正见需要依靠闻思而生起。
“应通过真正的途径——闻思来生起正见。《成实论》中云：“正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。”在这方面我也有体会，相信大家通过学习也会有这样的认识：刚开始学习佛法时，对佛教徒的很多行为都接受不了，对很多道理疑惑心也特别强，但通过学习众多佛教经论，自相续的邪见、成见、恶见全都荡然无存，正见的太阳也从心底的东山上升起来了。这不仅遣除自身的愚痴黑暗，还照耀整个世界，给芸芸众生带来光明、快乐。对当今时代来讲，具足正知正见、断除邪见非常重要。而断除邪见需要闻思佛法，也可学一些科学和哲学的道理。当然，科学和哲学只能说到佛教的皮毛，并不能解释佛教的真实意义。在这些问题上，若要广说则特别多，但今天因时间关系只稍微提及。大家刚开始学习，所以气氛不是很好。希望年轻人要从《入行论》或《大圆满前行》开始学习，首先要树立正知正见，老年人应参加净土班，以念佛为主。无论是净土组，还是加行组和闻思组，大家都不要中间随便退下来，一定要长期修学。因为，不但学习佛法与否有很大差别，学习时间长短不同也存在着很大差距。希望大家以闻思修行来调整身心、断除烦恼，这就是报答诸佛菩萨的恩德。”——上师仁波切
“对现代人来讲，一定要长期闻思。因为很多人从小心里产生的，就是各种非常复杂、麻烦的世间念头，除此之外根本没有相应出世间佛法的智慧和悲心。那要一下子转变过来，也很困难。而且无始以来串习的，就是世间贪嗔痴等迷乱现象，这些与分别念也特别相应。而希求解脱、利益众生的出世间心态，却非常陌生、遥远。因此，在修行过程中，大家应再再闻思，之后才能找到真正的解脱之路。” ——上师仁波切
（如理如法的）辩论是遣除邪见增益的殊胜方便。
“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。”修学佛法者一定谨慎，在弘扬自己所学之宗派时，对于其他宗派之观点不要进行破除。虽然认为此种辩论是为了清除教法中一些邪见微尘，使佛法正知正见可以树立，但这往往会使自己生起烦恼，造众多罪业。尤其是闻思过因明中观教理者，没有很大必要不应随意破斥他宗。我们凡夫智慧低劣，闻思修都未获究竟，自己所认为的正确观点不一定完全正确，与他人进行辩论对于自他诸众有利有弊也很难说。以前如麦彭仁波切等高僧大德与他宗辩论时，通过本尊开许对众生有利才进行辩论。我们可以赞叹自宗殊胜，但不应该对他宗高僧大德毁谤，妄说他宗无有解脱道，在刹那之间便会造下深重恶业。不但对佛教中其他派不应进行辩驳，对外道宗派也不应随意诽谤，否则会触犯密乘戒。依靠辩论往往是使自己对自宗贪执，对他宗生起嗔恨等烦恼之因，所以不具备很高智慧与方便者，禁语不谈论是非即是我忠心的教言。——上师仁波切
六、上师在诸多传讲的论点时都强调以此树立正知正见的重要性，即以理引发定解是修行成功的前提和保证。
1、“早在十多年前，我就很想给大家传讲本论，因为该论宣讲了通达显密一切佛法的窍诀。尤其是，如果通过本论所宣说的二种理或四种理来抉择，那在自相续中一定能生起对佛法的正信。现在很多人缺少正知正见，以理引生的定解极其难得，所以传讲本论非常有必要。虽然自己很早以前就有这样的想法，但因缘一直不成熟，这次依靠个别道友的劝请，大家才有共同学习这部论典的殊胜机缘。”——上师仁波切《解义慧剑论》
2、《 中观庄严论释》： 本论细致、系统地剖析大乘要义，令力求通达大乘经原由网论的后学者，可轻而易举对整个大乘获得定解。尤为值得一提的是，在这部论典中，揭示了中观与唯识互不相违的密意，并指明了在名言中唯识最胜、在胜义中中观为尊的观点，是欲具备正见智慧者必不可少的殊胜宝典。
3、《量理宝藏论》：依靠学习本论中因明的逻辑推理,可以增长我们的智慧,尤其能遣除对佛教的成见、邪见、怀疑等恶念,从而树立起对三宝的正知正见和不退信心。
七、不同内道宗派的见解:
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不仅非常强调，而且更具有殊胜、独特的正见，其最引人之处即在于平等见、清净见两方面。密法中的平等见与显宗中观所重点抉择的空性见几无任何差别，但在清净见方面就大相径庭了。换句话说，密宗在抉择法界离戏方面与显宗的观点基本相同，在现见法界有境方面则有很大不同。对此实难以三言两语一下说清，只有那些以前世因缘或因长时闻思而对密宗具足信心之人，才能真正领会到密法见解的殊胜。如能掌握密宗的清净见，那么许多显宗中无法解答的难题以及困扰修行者的诸多疑惑，都可在最顶乘慧日之光的朗照下涣然冰释。
清净见中宣说了依靠观察究竟名言量而直接了知万法清净之理，此理在显宗佛经中也以不明显的方式被宣示过，比如佛经中就记载了这么一个公案：舍利子看到的佛刹是不清净的，但具髻梵天看到的佛刹却显得清净庄严。当二人争执不下时，佛陀告诉他们说：我的刹土本来清净，只是舍利子未能现量亲睹而已。由此可以看出，我们所居的刹土若以究竟名言量来衡量，它绝对是清净无染的。有关这种论点的明显而详细的阐述，显宗中几无觅处，倒是“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”的华严境界可资参照、借鉴，而密宗中却以大量的教证、理证、比喻广泛论述了这个道理。以一碗水为例，饿鬼道众生见为脓血，人道众生见为水，住净土者见为甘露……那么佛所见到的又是什么呢？原由网对于上举的所谓净见量的问题，显宗里并没有详细的观察方法，只有在密宗中才能获得有关大清净与大光明的最究竟的解释。
进一步说来，在密宗中把能了知器情世界本来清净之见解称之为见有法之见；把能照见一切万法无二平等之见解称之为见法性之见；把能了知一切法在个别自证之前等净无二之见解称之为见自证之见。此大等净见在宁玛巴的诸多论点中都有窍诀性之宣说，有缘者若能亲历其中，定当对密法的不共殊胜之处生起莫大的信心，并最终彻见法性真谛。
密法之见解具体超胜显宗的地方表现在四个方面，即如《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”这里已非常清楚地指出了密法的超拔之处。如此宣说绝非出自狭隘的宗派主义观点而自赞毁他，只是想指出一个基本事实。就像在显宗中，禅宗的宗风同样高迈俊逸、远超凡俗一样，在其只接上根利智的教化范围内，一批最上根人在它的凌厉教法下脱颖而出、直抵万法绝顶。正如《六祖坛经》所云：“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。”如果说惠能大师揭示出了禅宗在见解上超过其他宗派的本质特征的话，我们在这里强调的也是基于相同的理解——从显现而言，一山更比一山高，密宗无疑处在佛法的制高点上。
属于密法独有的不共见解还有很多，但等净无二是其最主要的殊胜正见，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中对此有过精辟阐述。不过，尽管密法拥有最高的见解，并有生起次第、圆满次第、直断等极其罕有、能令修行者迅疾证悟本性之修法，但它对修学密法者的人格、日常行为等要求却异常严格。正像莲花生大师所说的那样：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”密宗绝对不会赞许它的修行者将所谓的高广大厦建立在一片断层之上，这一点也与禅宗很多大德的观点不谋而合。药山禅师有云：“高高山顶立，深深海底行。”；沩山禅师也说：“实际理地，不著一尘；万行门中，不舍一法。”这些都说明了汉藏古德先贤们在处理高见与实修之间的关系问题时，所表现出的高瞻远瞩。
总体说来，正是因为密宗与显宗的见解不尽相同，故密法中才有许多显宗所缺乏的不共修法。根据不同人的不同根基，密法中相应地开示出外、内、密、极密等多重次第。对利根者而言，他可以直接进入极密修法；对普通人来说，他仅仅接触密法的外在含义就已能得到无量利益。有关这些方面的论述，有兴趣者不妨深入密宗门庭，那里面极其细致之分析一定会让你有种别有洞天的感觉。
对我个人而言，我本人一直喜欢研讨唯识、中观、禅宗等宗派之见解，多年来的闻思修实践已让我越来越感觉到佛法的万法归一及圆融不二之特征。如果说千江万河最终都得汇入大海的话，我当然从内心希望已进入佛门的人士都能以种种因缘最终皆趋入无上金刚乘。因在此世界上，再也不会有比它更殊胜的佛法宗乘了。
站在大乘中观宗的立场上回顾声闻乘的修法道路，我们会发现其实声闻乘的所有教法都可以被归纳在大乘的中观教义内，但中观见却绝对不可能被声闻乘见所纳受。与之同理，大乘显宗的所有见解都可被密宗吸纳，但密宗却不可能被显宗所涵盖。有关密法之见解及修法不共于显宗的地方尚有许多，论述此问题的著作也不胜枚举。既然如此，那就让我们都以虔诚的求知欲与清净心渐渐靠近密法的大门吧。——《藏密问答录》
