在任何时代，
勇气都是人类穿过从婴儿期到人格成熟
这条崎岖之//www.58yuanyou.com路所必需的简单美德。
但是，在一个焦虑的时代，在一个道德群集与个人孤立的时代，勇气是一种必不可少的东西。在社会风俗作为更为一致的指导时期，个体在他的发展危机中也将更必然地受到暗中的压制；但是在像我们的时代这样的过渡时期，个体在更小的年龄就要依赖于自己，并且这种依赖要持续更长的时间。
ONE
在过去的几十年中，我们通常倾向于把勇气归为已经过时的骑士的美德，或者最多承认它对于参加体育运动的年轻人或参加战争的士兵来说是必需的。但是我们之所以能够这样忽视勇气，仅仅是因为我们将生活过分简单化了：我们压抑了自己对死亡的意识，对自己说幸福和自由会自动地出现，并且假定孤独、焦虑和恐惧总是神经症的，而且它们可以通过更好地适应得到克服。是的，神经症焦虑和孤独能够而且也应该被克服：在克服它们的过程中，所需的最主要的勇气在于采取措施以获得专业的帮助。但是，还有一些正常焦虑的体验是任何一个发展中的个体都要面对的，而正是在面对而不是逃避这些体验的过程中，勇气才显得重要。对于每一个人来说，只要他继续成长，继续向前进，那么勇气就是一种基本的美德。正如埃伦.格拉斯nFShAJMk哥所说，勇气乃是“唯一一种持久的美德”。
我们所指的主要并不是在面对外在威胁，如战争和氢弹时所需的勇气。相反，我们所说的勇气乃是一种内在的特性，是一种将个人的自我与个人的可能性相联系的方式。当这种涉及个人自我的勇气获得以后，人们就能以镇定得多的方式来面对外在情境的威胁。
TWO
勇气是一种人们在面对获得自由时所产生的焦虑的能力。它是一种分化的意愿，是一种摆脱对父母依赖这个受保护的王国，走向自由和整合这一新层面的意愿。对勇气的需要不仅出现在那些脱离父母之保护最为明显的阶段---例如，在自我意识诞生时，离开家去上学时，青少年时期，恋爱、婚姻出现危机时以及在面对最终的死亡时---而且还出现在一个人从熟悉的环境跨越种种边境走进不熟悉之环境这个过程中的每一个步骤之间。正像神经生物学家库尔特.戈德斯坦博士很合理地提出的，“勇气归根结底只是一种对存在之震动所作出的肯定性回原由网答，它是人之本性的实现所必需的。”
勇气的反面并非懦弱，而是勇气的缺失。说一个人是懦夫就像说他很懒一样，是毫无意义的：它只能告诉我们，某种极其重要的潜能还没有被实现或受到了限制。正如人们竭尽全力想理解在我们这个特殊时代的这个问题一样，勇气的对立面是自动顺从。
今天，成为自我的勇气几乎不会被尊崇为最高的美德。一个困难在于，许多人仍然将这种勇气与19世纪后期自力更生的人们那种令人窒息的态度联系在一起，或者与诸如《不屈者》这样的诗中所表现出来的无论多么真诚但却有些荒谬的“我是自己命运的主人”这一主题联系在一起。带着某种程度的赞同态度，今天有许多人认为，坚持自己的信念表现在“伸出脖子，出人头地”这样的习惯用语中。这个毫无防御的姿势最主要表示的是，任何过路人都可以挥动手臂击中这个伸长的脖子，并砍下那颗头。人们还可以将坚持自己的信www.58yuanyou.com念描述为“处于有一只手被夹住的境地之中”。这又是一幅怎样的画面啊！在人有一只手被夹住时，他所能做的唯一的事情就是爬回去，锯掉这只手，保存生命，像伊卡洛斯殉难似的但却很可能毫无用处地坠海而死一样富有戏剧性，或者一直待在这个有一只手被夹住的境地之中，像印度的看树人一样过着呆板单调的生活，受到那些并不重视看树人的大众的奚落，直到这只手由于其自身的固定负载而脱落。
THREE
这两个习惯用语都突出了这一事实，即人们最为恐惧的是脱离群体、“鹤立鸡群”、不能与群体打成一片。www.58yuanyou.com人们缺乏勇气，是因为他们害怕被孤立、孤独，或者害怕遭受“社会孤立”，也就是说，害怕被嘲笑、被奚落或者被拒绝。如果一个人重新融入了人群之中，那他就不会冒这些危险。而且这种被孤立绝不是一种很小的威胁。沃尔特.坎农博士关于“巫毒教死亡仪式”的研究表明，原始人可能真的会由于在心理上与社会隔绝而死亡。现在已经观察到这样一些关于土著人的案例，当他们被社会排斥，而且其部落对待他们的方式就好像他们不存在一样时，那么事实上，他们便会逐渐地“枯萎”并死亡。而且，威廉.詹姆士也已经提醒我们说，由于社会不认可“而被杀死”这种表达方式中所包含的真理要比其中所包含的诗意要多得多。因此，人们对于冒着被群体抛弃的危险而坚持他们自己的信念害怕得要死，就并不是神经症想象的臆造了。（未完... ...）
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编辑 | 阿朴
