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如果没有月亮，中国文学史的星空将会黯淡无光。
从古至今，人们尤其是文人骚客们总会格外青睐月亮，每每抬头望着天上的月亮，便有如神助写下流传千古的名篇。月亮是一种密码，成了人与人之间穿越时空的一种微妙的共通，是移情的产物，也是移情的对象。
阴柔之美，相思之情
先秦诗人吟唱“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经陈风月出》）；张九龄咏叹“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（《望月怀远》）；李白“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》）的切切思念；苏东坡“但愿人长久，千里共婵娟”《水调歌头明月几时有》的美好心愿；张若虚发出“人生代代无穷已，江月年年望相似”（《春江花月夜》）的哲理感怀；李商隐倾吐“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”(《月夕》)的孤独悔恨——
咏月赏桂的美诗妙词，不胜枚举。
明月朗照在人类广阔无垠的心灵空间，凝聚着一代代中国人的生命情感和审美情趣，永恒地悬挂在诗坛的上空，展示着独特的美感魅力，首先是由它自身的特质所决定的，这就是月亮的阴柔之美。
《诗经齐风东方之日》“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。”以“东方之日”“东方之月”象征女子的美貌，是富有创造性的，对后世诗文创作同样具有明显影响。
清学者马瑞辰说：“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。”请看宋玉《神女赋》如何形容神女之美：“耀乎若白日初出照屋梁，皎若明月舒其光。”再如曹植《洛神赋》写洛神似见非见时“仿佛兮若轻云之蔽月”，而远处望之，“皎若太阳升朝霞”，又如韦庄的名句，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”，江南酒垆卖酒的女子像明月一样光彩照人，卖酒时攘袖举酒，露出的手腕白如霜雪。类似写法后世更多，举不胜举。
在《诗经》时代，先人们已将许多情感寄托在明月中，月亮象征美丽、寄托相思，应该视为月亮的传统象征意义。月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。写月诗中，月亮意象的出现，使得诗的意境瞬间优美起来。
国外有研究者认为：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。……她是人间戏剧美丽而苍白的观众，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。”
在《月出》中，月亮bUaPxKGgn就已经是恋人相思之情的载体，其象征意义渊源久远。纵观古代借月抒情的诗词作品不计其数，题材有闺情、乡思、送别等等，成为月亮诗的基本主题，其中尤以爱情诗数量居多，成就也居高。
《古诗十九首明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐洒在床上。思妇独守空帏，寂寞凄凉。明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。
张若虚《春江花月夜》“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来bUaPxKGgn”，思妇月夜勾起了思念，无比烦躁，想把月亮拒之眼外，以免相思扰人。可是把帘子卷起来，月影还是赶不走，不停地拂走捣衣砧上的月影，但怎么也拂之不去。相思之情，无法排遣。杜甫在《月夜》中曾写道：“今夜鄜州月，闺中只独看。”诗人身在长安，却写起鄜州的月色，不写自己怀念妻子，反而写妻子想念自己。所谓“月圆人不圆”，这是夫妻离别后的共同感叹！诗人通过望月流露自己真挚而凝重的相思之情。
▲清，余集，梅下赏月图。
游子乡愁，征人思亲
古典诗词中望月思乡是传统主题，月亮成为诗人乡愁最无言的见证，诗人常常把对家园、对亲人的情思，寄托于明月，所谓“明月千里寄相思”。
作客他乡，总想望见家乡，“狐死必首丘,越鸟朝南枝”，这是挥之不去的思乡情结，于是登高远眺。杜甫《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。”卢纶《晚次鄂州》：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。”徐桢卿《月》：“故园今夜月，迢递向人明。”陈后山《十五月夜》：“不应明白发，似欲劝人归。”等等，都是借月表达游子乡愁的佳作。
远隔千山万壑的亲友，彼此心存美好的愿望，“但愿人长久，千里共婵娟”。一轮明月，经过一番艺术加工，就成为最能表达人们离愁别恨之媒介。
边塞诗是月下相思的特殊形式。戍边的将士在寥廓凄清的边关，会更加想念家乡和亲人。可“春风不度玉门关”，思念之情无法让亲人知晓，他们只能将一腔情愫寄托于胡笳箫管，视明月为传书达情的鸿雁，以表达思乡怀亲之情。
边关是寂寞苦寒之地，月下相思的诗作往往充满悲凉凄苦之情。例如李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”清人施补华评价该诗“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”，堪称千古绝唱。
这类边塞诗还有许多，如王昌龄《出塞二首其一》“秦时明月汉时关，万里www.58yuanyou.com长征人未还。”《从军行七首其二》“琵琶起舞换新声， 总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽， 高高秋月照长城。”等等，这些写边塞诗的高手，从明月、乐声入手，将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间，征人的月下相思，另有一番风味。
月下相思，不仅仅原由网能够表达传统情感，特殊情况下，它在诗人笔下也有着特殊的蕴藉。如曹操在其《短歌行》中慨叹道：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”作为政治家，诗人另有所思，把“明月”比拟成他所思念和向往的贤才。贤才不能为自己所招纳和使用，正像天上的明月，可望而不可即，可爱而不可掇，因而心中的忧虑之情如永不止息的流水，其招贤纳士、思慕人才的心情可谓迫切之至。
▲宋，马远，王羲之玩鹅图。
古人今人，共看明月
月亮的意象不免被附会得更清冷、神秘和孤独。
苏东坡写过无数的月色，最著名的不过是“明月几时有，把酒问青天”，这首词里尽是失意，经历乌台诗案后不得志的诗人在密州思念自己的家人，只能醉中思怀，醉中感www.58yuanyou.com慨，另一句有名的“明月夜，短松岗”则是感慨年年岁岁月相似，岁岁年年人不同，斯人已去，十年之别已然隔世。
在失意者笔下，月亮是孤月、是冷月，是寒月。月亮成了诗人们的树洞。
杜甫《月》诗有“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”句，借嫦娥来写自己孤寂悲凉的人生晚景。诗人年老孤身，漂泊西南，有家难归，这和嫦娥的处境何其相似！
李商隐在《月夕》以诉说月中嫦娥的孤寂冷清，隐喻诗人的不幸遭遇，自己也曾想“蟾宫折桂”，后被牵入牛李党争，不但无法施展政治抱负，而且落魄终身，清冷与后悔之情，溢于言表。诗人置身于月光下，遥想月宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
济世的理想渺茫，内心的失落迷惘，生命的促迫忧患便相继袭来，于是他们回归到道家的旗帜下去自然中寻求生存的意义。纵情山水之间，月亮自然而然地与他们产生了共鸣。“达则兼济天下，穷则独善其身”的双重人格使文人寄情于月时，远避现实的惨痛，潜藏孤独的伤感，遗忘虞诈的官场，去追求利于“独善其身”的寂静环境，以达观的胸怀寻求精神上的解脱。
苏东坡的寄托之法是：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，恰恰可以徘徊其间而自得其乐也。
月亮孤悬天际，因其盈亏变幻却永恒常在，唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和物换星移的历史沧桑感，让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟，启示着人们对宇宙永恒的思考。诗人沐浴着月光便会产生一种思古之幽情，明月意象此时也成了阅尽沧桑的见证，成为时空永恒的标志。
张若虚在《春江花月夜》中写道：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”诗人神思飞扬，驰骋时空，将月亮与人生紧密联系，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。思想一脱前人窠臼，翻出新意：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”虽有人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
李白的《把酒问月》是古人天问意识的又一次新发挥，它将月亮的哲理意义升华到一个新高度：从“青天有月来几时？我今停杯一问之”的醉意天问中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的生命哲理，从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。
苏轼《前赤壁赋》“以江风山月作骨”，反复出现“月亮”意象，意义非常。大江滚滚东流，一去不返，是为变，然滔滔江水，流之不尽，是为不变；月亮夜起昼伏，盈满缺损，是为变，然风月无边，你我共适，是为不变；人生百年，何其短促，是为变，然人类繁衍，绵绵不绝，是为不变。
这些涉月诗文表现的留恋人生热爱生命的生活态度，也是得益于无边风月的深刻启示。人生是短暂的，有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞，但沉浮交替，幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛，何须让有限的人生去承载那些无益的忧虑呢？人类虽然不可能永享生命，但其精神和理性却可以永享宇宙。只要明月常相伴，忘却尘世的是非，人生就会像明月一样自由自在。在这些诗句中，皎月悬空，朗照乾坤，引发了人事历历、岁月悠悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹，月亮则成为宁静而永恒的存在。
