monitor： 看到一种说法，在先秦，德这个字的写法是悳。（【说文解字】外得於人，内得於己也。从直从心。）
其实这个字现在还有，作为德的异体字存在。那么这句话的意思不就有变化了？
大意觉迷：儒家基础词汇TxtoxO的意思都与早期内涵有一定差异。这就是思想体系的构建。
zqin：先秦时，“德”、“直”音近。所以有观点认为孔子在这里玩了一个同音不同字的文字游戏，但这不代表他支持“以德报怨”，他应该还是支持我们现在普遍理解的“以直报怨”的。
monitor：这里面的关键是德这个字有可能不是我们理解的道德的意思。
renaissance2012：德字本义是升，怎么引申出恩德的意思？
大意觉迷：古“德”字隶定为“悳”或“㥁”等等，加了双人旁的“德”，用作他处，表示“升”。后世用双人旁的“德”取代了“㥁”，“升”的用法就不提倡了。
renaissance2012：金文中德是有双人旁的，没有心的吧。心是后来篆文才有的吧。易经中德就有恩德的意思，是不是商周之际，有了这个引伸义。
大意觉迷：“德”这个字与“得”关系密切，金文有双人旁，也有心，但战国古文表述儒家经典的时候更喜欢用“悳”，大概因此一部分人把“德”挪作“升”用，但这种是非主流的用法。“德”的早期含义里可能包含了“天命观”，后来则逐渐向现在熟知的道德概念靠拢。
ttll：德在孔子之前是个不姓赵你也配玩的概念，是个上位者才能有的概念。
dfge0000：“以德报怨”和“以德报怨何以报德”是相反的意思吧，孔子说的“以德报怨何以报德”，“以德报怨”是你说的，还有光头说过虽然我也不怎么喜欢孔子，但别把自己的锅让他背，无耻。
monitor：我只是讨论德这个字在孔子那个时代的含义或许与今天不同罢了。我才懒得管以德报怨到底是什么意思呢。连字的含义都不对的话，由这个字组成的句子和词语的意思都不对。
菊一文字则宗：既然“德”有多个含义或变化，那只能联系上下文来推测当时“德”的含义跟用法。
monitor：不是含义变化，而是多个不同的字，简化到一个字了。就像战斗和五斗米，两个斗的繁体字不一样。你不能说在古代 斗 是多义字。
菊一文字则宗：简化一个字的时候，那么这个字就有两种意思。判断这个字到底什么意思那就只能根据语境来判断啊，这有什么问题?
你的错误在于用一个字的另一个含义，去强行否定这个字在已有语境下的含义。为什么这么说，因为你主贴就是这个意思，德有多重写法含义，所以不能确定“以德报怨”里的含义跟用法。甚至要篡改这句话的意思。
monitor：你完全没理解我的意思。
首先，以德报怨的德就是从直从心的写法。而这个写法在说文解字里面是没有道德的意思。就像古代五斗米道的“斗”就是量词的意思。你难道还以为这个斗有战斗的意思？在这里“斗”不是多义字。
外得於人，内得於己也。
说白了，德的意思就是上面的解释。
大意觉迷：德与悳属于同源字，只是写法不同。
monitor：我对这个问题也没有确定的结论。只是提出一个疑问而已。
zqin：晁福林《先秦时期“德”观念的起源及其发展》（摘录一）：
可靠的文献记载和甲骨卜辞材料都表明，“德”的观念在商代确实已经出现。甲骨卜辞的有关记载和《尚书盘庚》篇，皆为明证。甲骨文“德”写作从行从横目之形，其所表示的意思是张望路途，人们看清了路而有所得。甲骨卜辞中的“德”有如下两个特点。
其一，甲骨文“德”字没有“心”旁，这应当是在说明“德”的观念那时候还没有深入到人的心灵这个层次，和古人关于“内得于心为德”的定义是不一致的。……卜辞中的“德”，多用如“循”，如“王德于止（此）若”、“王德出”等，其中的“德”字皆为行走、出行之意，并无道德的观念在内。常见于卜辞的“王德某方”与《易坤卦》的“直方”可以互证，德、直同为职部字，可通，“德方”与“直方”意皆指巡行方国。
其二，从甲骨卜辞的记载看，殷人所谓的“德”更多的是“得”之意。……卜辞中“德”的这种含义与《释名释言语》所说“德，得也，得事宜也”正相吻合。例如，卜辞记载“王德正（征）”、“原由网今春王德伐土方”、“王德方帝授我[又（佑）]”，其中“德”字皆可通假作“得”，用如可、须之意。关于德的这种含意，《礼记乐记》亦曾谓“德者，得也”，以为“德”即“得”，这应当是上古时代比较通行的看法。“德”、“得”相通，在《尚书盘庚》篇里也多有例证。《盘庚》中“德”字多见，虽然作为道德字来讲也勉强可通，但较为迂曲难明。如果用其本意，作为“获取”、“得到”之“德（得）”来讲，则却通畅恰当。
总之，在有确凿文字记载的殷商时代，“德”即得到之“得”，意指得到“天”的眷顾与恩惠。具体说来，商人之“德（得）”是从两个方面获取的：一是“天命”。此即盘庚所说“恪谨天命”，他将殷都屡迁视为天命之结果，如果不迁都，那就是“罔知天之断命”；二是“高祖”。在商人的理念中，高祖既是天意的代表，又是与人关系最为密切者原由网。例如盘庚与众人认为他们的一原由网切都是从“先王之烈”、“高祖之德”中获取和承继的，也就是说商人所得到的赏罚皆来源于“高后”、“先后”。因此，可以说殷商时代的“德”，实际上是其天命观、神意观的一种表达，人们赞美“德”，就是在赞美天命和先祖的赐予。殷人以为能够得到天和先祖的眷顾而有所得，这就是“德”。可以说，殷人之“德”是被动之“得”。殷人的这一思维习惯，甚至直到商代末年也还没有什么突破性的进展。史载，大祸将临之际，商纣王还十分肯定地说“我生不有命在天”[11]，并以此挡住贤臣的进谏。可见，对于神灵的盲目崇拜在当时的社会思想中仍占据主导地位，“德”的观念尚未从天命神意的观念下解放出来，更www.58yuanyou.com没有转入人的内心自省的范围。可以说，商代的天命神意观念下的“德”与真正的道德观念形成，尚有很远距离。
5283467：
箫管遗音： 德惪悳㥁恴㥀㤫，中间的那个部件就是横或竖的眼睛，目，罒。
得右边的㝵，也可以写作䙷，䙸，㝶，上面也作目/見字形，但实际上应为貝字形讹变而来。
大意觉迷： 总结一下 ：定州汉简《论语》这段写作“子曰：“何以報得？以直報怨，以……”。此处“得”通“德”。
郭店《老子》中“报怨以德”相关字句恰好没有，学者怀疑脱漏。马王堆帛书、北大汉简《老子》均有“报怨以德”相关字句。
