霍炬
作为一部网络穿越小说，《临高启明》首先是对其他作品的批判。比如，“群穿”的主题设定是对“单穿”的嘲弄，是对凭一己之力而一跃成为领袖，改变历史轨迹、建功立业的幻想的嘲弄。小说第 1 卷第 36 节，当有些穿越众犯了“先知”瘾，认为可以靠给皇帝预言历史以打入朝廷，派人“进京找曹化淳，说不定以后崇祯那里就有了拥戴之功，穿越者就可以用现代科技和理念直接改造皇帝，把中国带入民主、和谐、发达的大明盛世”，“于鄂水顿时就倒了胃口：这帮人难道以为东厂和锦衣卫是......？这样妄言帝王生死的‘妖言’，不马上给抓到诏狱里去品尝公公们的酷刑才怪。就算曹化淳愿意听这疯疯癫癫的话，信王这会正韬光养晦，连近侍都不待见，还见什么‘先知’！”
小说中利用“预言”的情节不少，但属于锦上添花或可有可无的情节，一般都是制造“元老院无所不能”形象的把戏。这不仅是对穿越类型小说设计的改造，更是对一种当代常见历史幻觉的批评，这种幻觉先假定了先进 / 落后、文明 / 野蛮、现代 / 往古、开化 / 蒙昧之间的绝对界限，然后想象自己能轻松占据一个优势地位，高屋建瓴地改造世界，知识分子能够改造愚昧的民众，城市精英可以改变农民的陋习，靠美国灯塔的指引可以让我们富强文明，等等。实际上，穿越小说中常见的愚蠢古人形象无非是当代人偏见的投射。
《临高启明》中，算是“单穿”的恐怖分子黑尔只能带来麻烦，却构不成真正的威胁，自以为是的孤胆英雄必然失败。建立起完善工业体系后，依靠集体的力量，五百废柴天下布武必然胜利是小说获得广大读者欢迎的主要原因之一，21 世纪的中国读原由网者希望看到的不是孤独的荒野镖客，而是“遍地英雄下夕烟”的壮阔图景，毕竟我们经历过改天换地的真正的群众革命，并日益深切地认识到这胜利果实的可贵。
同时，《临高启明》体现了一种真正与“主流文学”观念决裂的写作实践。它完全不屑于和那些在文学圣殿里已经封神的写HTxEedthgd作形式有半点关系。现代经典文学观不断要求“创新”，力避“俗套”，《临高启明》却肆无忌惮地大搞戏仿，大量使用读者大众喜闻乐见的故事情节，语言形式随意挥洒，情节展开多点分布，多人合作写作模式各行其是，还要加上与不断延伸的小说正文之间并无绝对界限的大量同人题材等等，都说明写作主要的心理动力是在笔下编织一个新世界的自我满足。
同时，与《临高启明》相比，那些借着“回到明朝当王爷”“霸道总裁爱上我”来写新时代风花雪月、声色犬马的东西只是最最腐败的 19 世纪文学老套的恶劣投影。《临高启明》的写作是一次对“文学”的//www.58yuanyou.com蔑视，形成的也不是“作品”，只能称之为“文本”。书中无数次连篇累牍的技术细节描写如果有文学渊源的话，只能和凡尔纳以来的科幻作品有相似性；但科幻小说的技术细节是整个叙事的有机组成部分，不讲技术就无所谓科学幻想，科幻文学也自有一套内在的标准（3），《临高启明》则根本无视故事的完整、情节的有序、构思的结构，放笔为之，只图一个“铺陈其事而直言之”的快活。
这写作快感更不是沉溺于“文本快乐”（4）的后现代主义高冷姿态，在文艺实验室里炮制出的连作者自己都看不进去的“先锋”文学本身就代表着当代主流文学观的堕落。《临高启明》的作者们有着最普通化的娱乐口味，他们老实、不客气地把自己的喜好和盘托出，“甜港风云”里面的商战情节、澄迈大战的战争场面、广州城“采生折割”大案等等都是各种题材里常见且广受欢迎的情节，只是加以具体化（甚至更残酷惊悚），赋予了临高穿越众的风格。
澳宋元老院里文学专业出身的元老，除了被骗来的迪亚娜 • 门多萨，就是一些充当情报员的文学硕士。后来证明，门多萨小姐最大的价值是她的母语，而那些硕士情报员因为不是古汉语专业，连明代乡绅的禀帖也看不懂，实际上我们知道，就算是古汉语专业出身，如果不专门研究明清公文尺牍，甚至不具体到明清某一个具体阶段，也还是看不懂。
不仅是文学专业，在穿越前期极为重要的历史学专业也会慢慢失去价值，随着历史脚步逐渐离原来的方向越来越远，“预言”失效了，情报工作靠在现实中搜集，不再依靠旧时空的书本，“大图书馆”的价值除了给“真理办公室”提供一些剽窃资料，就只在那些技术文献上了。在书中穿插的很多戏仿老干部“忆峥嵘岁月”的“史料”中，我们看到历史本身就是随人打扮的花架子。哲学专业更不用说了，钟利时关注笛卡尔，一句哲学讨论也没有，只顾着和康斯坦丁 • 惠更斯在烤鸭炉边讨论解析几何。
“工业党”天生地对“文科”不屑，萧子山“最大的怨念就是‘文科生’成为一句藐视的评价”，他只能选择总务组长的职位，就是因为“自己没有专业技能，准备穿越这个阶段又必然是技术党人大展拳脚发言权上升的时期，用这个位置把自己留在管理层里是最好的”。（第 1 卷第 14 节）临高政权并不是反对一切文科，只是认为文科的价值必须以功利为尺度，如法学、教育和文艺工作，当他们“有用”时才可以保留，“法学会”完全为元老院的阶级利益服务，“教育口”“狠抓”思想改造和技能培训，文艺则只能是“宣传”和“武器”，对宗教这种塞满了统治技术的东西更是“为我所用”。
实际上，不仅文科，任何没有实际效用的专业都要“靠边站”，只能当“酱油元老”。当然，随着穿越大业的展开，原来边缘化的专业知识总有能显身手的一天，但对于众多当代文科从业人员——文科教授（学徒）、艺术家（票友）——来说，只要他们脑子里还认为以文史哲法政经为主体的知识具有某种独立的、自我立法的超越价值，澳宋帝国的图景就是噩梦，也是对他们大声的嘲笑。
本文不拟在此讨论“法律的、政治的、宗教的、艺术的、哲学的意识形态的形式”的“上层建筑”（依附）性质（或它们的“相对独立性”）（5），毕竟这些只是马克思主义课程基本原理，只拟讨论“工业党”“功利主义”立场的批判对象。余亮在他的文章中指出：“（工业党讲的）功利不是一个坏词，对功利的追求才导致生产力的发展。需要区别的是只为个人的功利还是社会的功利，正如马克思强调个人价值和社会价值应该统一。”（6）严格来说，是否强调“功利”并不是问题的重点，“何必言利”“羞言五霸”的儒家目标也无过乎是维护统治阶级的既得利益，君臣父子的伦理道德是为了让统治者安心吃饭，“虽有粟，得而食诸？”（7）
区别只在于是否将功利目标放在台面。“工业党”批评文科的指向是反对“情怀”，鄙视“博雅通识”，但并不反对一切情怀，广义的情怀指每个人心中对未来的向往，并以这种向往指导自己的行为，哪怕最现实功利的人也心有未来，“工业党”自有其特殊的向往，而他们批判的是在这个时代大行其道的唯心主义方法论：从抽象想象（幻想）出发干涉HTxEedthgd实践，用应然代替必然，将特殊的阶级利益化妆成普世价值 , 经常表现为美化古代、崇拜外国、自我中心、狂信宗教、唯灵唯心的各种虽然愚蠢至极却依然大有市场的意识形态，《临高启明》的出现，堪称一剂群众舆论战场上的清醒剂。原由网
“工业党”的名号并不意味着“名者，实之宾”的透明关系，“工业”只是一个不得已取来用的措辞，因为至少在今日世界，工业发达程度是最重要的社会指标，但也仅仅是指标之一，工业体系是一整套完整的社会结构设计，工业进步的主导地位要求全社会的广泛参与，会形成非常具体的政治势能。在《临高启明》中，已经书写出了对这个“工业”标签的反思，提出了这一群体的自我批判，本文以小说中鲜明的政治话语为例，来展示这种特殊世界观的形成过程。
