《佛说八大人觉经》前文回顾：
| 八大人觉 | 无常无我① |
无常无我② |
无常无我③ |
无常无我④ |
常修少欲 |
知足守道① |
知足守道② |
常行精进① |
常行精进② |
常行精进③ |
多闻智慧① |
多闻智慧② |
多闻智慧③ |
多闻智慧④ |
布施平等① |
布施平等② |
布施平等③ |
出家梵行① |
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
一般学佛的在家居士，既然不为五欲所包围，不为世间虚假的快乐所染污，在心灵上就应该有所寄托，那就是： 常念三衣、瓦钵法器，志愿出家。
三衣，是出家人所穿的衣服，也就是平常所说的袈裟。释迦牟尼佛在世时，制定比丘、比丘尼必须俱备三衣，就是五衣、七衣、大衣三种。
五衣，梵语叫安陀会，中译为作务衣，又叫下衣或什作衣，是出家人在寺中做工的时候所披的法服，长的有五条，横的是一长一短，割截而成的。
七衣，梵语叫郁多罗僧，中译为入众衣或上衣，是上殿礼佛、忏悔、诵经、坐禅、赴斋、听讲、安居、集众时所披的，纵有七条，横为两长一短，割截而缝成。
大衣，梵语叫僧伽黎，中译为杂碎衣，是用杂碎的布所缝成的，它的条相很多，是三衣中最大的一件，所以称为大衣。大衣又分为上、中、下三品：下品有九条、十一条、十三条，都是两长一短的。中品有十五条、十七条、十九条，三长一短。上品有廿一条、廿三条、廿五条，四长一短。
平常大法师讲经、传戒、说皈依时所搭的红色袈裟，就是大衣，一般都是廿五条衣。
瓦钵，钵是出家人吃饭时用的食器，梵语叫钵多罗，中译为应量器，它的体质、颜色、容量都有规定。钵的体质规定是铁或瓦制成的，不可用铜木或其他材料做的。它的颜色，一般采用斑鸠或鸽子毛的灰色，不可用鲜艳华丽的颜色。它的容量，分大、中、小三种，最大的可以装一斗，次等的可以放七升半，小的可以放五升。其实，应量器是随着各人的食量需要而决定大小。
法器，出家人所应用的东西，据《梵网经》说，菩萨或修头陀行的出家人，常常随身带了十八种东西。大殿佛前出家人唱诵时所敲的器具，也叫法器，有钟、鼓、木鱼、大磬、引磬、铛、铪等。
三衣、瓦钵、法器，都是出家人每天所要用的东西，在家人是不能用的。但是为了远离世间的尘俗烦恼，虽然在俗学佛的人，没有用到这些东西，在观念当中，却可以常常思念它，久而久之，由羡慕出家的清净生活，而“志愿出家”，立大志，发愿将来有一天，环境许可，机缘成熟的话，也能够出家修行。
出家，有四料简来分别：
一、身出家心不出家：住在寺庙里面，穿着圆领方袍，依佛吃饭，身体是现了出家的僧相，在内心中依然系念世俗的一切，思想、言语、行为跟俗人没有差别。
二、心出家身不出家：诸位善友，很羡慕出家人的生活，诚心诚意地到寺里面来礼佛，可以说是心出家，不过由于有家庭、儿女，环境不许可，身体没有办法出家，只能在家中修学佛法。
三、身心俱出家：在形式上出家了，内心也实实在在远离尘欲，至诚奉佛，很清净地修持，一切世间的染污都不沾染。
四、身心俱不出家：这就是一般的俗人了，身体既没有出家，心里也没有出家的观念。
出家，有三种类型：出世俗家、出三界家、出无明家。
一、出世俗家：就是剃除须发、割爱辞亲，离开自己的俗家，到寺庙修行，过出家人的生活。
二、出三界家：就是已经断除烦恼，了生脱死，出离欲界、色界、无色界，不再受后有的（声闻、缘觉）二乘人。
三、出无明家：就是断除一切无明烦恼，了脱生死，证到无上的佛果，这是菩萨所要修证的目标。这种出家，才是究竟的。
经文中的“志愿出家”，是指初步发心出世俗家，现僧相，在寺庙过清净生活的出家人，进一步要能够断烦恼，了脱生死，超出三界，就是出三界家，甚至出无明家，这才是学佛出家的最高目标。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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