(上图：八大山人作品）
庄子在《齐物论》中说：
“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”
肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道理是通过实践而形成的，正如鲁迅所说的天下本没有路，走的人多了也就成了路。万物因命名而确定。那东西为什么是那样？不为什么，本来就是那样。这东西为什么不那样？不为什么，本来就不那样。万物自有其存在的形态，万物自有其存在的理由。没有任何东西没有存在的形态，没有任何东西没有存在的理由。就像屋梁是横的，柱子是竖的，丑女是丑的，西施是美的，还有各种大忽悠，大骗子等等都有其存在的道理。他们的状态虽不同，但都合理合道。
物与物之间，有一毁必有一成。就像用树来做舟。树说：“我毁了。”舟说： “我成了。”树见自己毁了，不见车成。舟见自己成了，不见树毁。以道的观点看，成毁既然相通，便是同一回事， 其实无成无毁。唯有达观的智士才懂得是非是相同的，是非原来是一回事儿，而不采用树与舟的片面之词，纠缠于成与毁的争论，白费精神。这就是万物齐一的道理。
通达的人会明白万物这个万物齐一的道理，并应用日常生活当中。无所不用，无所不通，无所不得，就无所不尽。
万物就在那里，我们知其然而www.58yuanyou.com不必知其所以然，这就是道。
蠢才不知道无是无非的道理，白费精神坚持片面的观点。这就好比是“朝三暮四”的笑话。话说老翁养猴，早晚两餐供应橡子。一天NrqJqT早上，老翁原由网对猴子说：“从今天起，早晨每个猴子三个橡子，晚上四个橡子。”群猴愤怒。老翁又说：“好吧，改成早晨四个，晚上三个。” 群猴欢呼雀跃。朝四暮三，朝三暮四，对于猴子来说有啥区别呢？原是同一回事。群猴不懂，徒劳无功的费怒和欢呼。
圣人知道无是无非的道理，所以不去争论，不离是非而得无是无非，这就是所谓的“两行”。
前几年看到慧律法师讲的《金刚经》，慧律法师说了一个非常重要的道理：
”修行佛道的人，你一定要记住：
无诤！很重要原由网的。
心要柔和，要尽量地宽恕众生。
忍辱，这个忍辱，
一定要通过通达空性跟无相，否则忍不下来。“
庄子和佛法都讲不争论。因为没有什么可争论的。庄子认为原因在于没有是非，万物齐一，所以不必争//www.58yuanyou.com论；佛法认为万法皆空，不生不灭，所以不必争论。
