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七
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01孙权劝学
初，权谓吕蒙曰：“ 卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“ 孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
注：选自《资治通鉴》，是 司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光，字君实，北宋政治家、史学家。
（1）卿今当涂掌事，不可不学！
你现在当权掌管事务，不可以不学习！
（2）孤岂欲卿治经为博士邪！
我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗！
（3）卿今者才略，非复吴下阿蒙！
你现在的才干和谋略，不再是当年那个吴地的阿蒙了！
（4）士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！
读书人分别几天，就重新另眼看待了，大哥你知晓事情怎么这么晚呢！
02卖油翁
陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
注：选自《归田录》，题目是编者加。作者 欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号文忠，北宋政治家、文学家，唐宋八大家之一。
（1）有卖油翁释担而立，睨之久而不去。
有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。
（2）见其发矢十中八九，但微颔之。
卖油的老头看陈尧咨射出的箭十支能中八九支，也只是微微点点头。
（3）翁曰：“以我酌油知之。”
老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”
（4）以钱覆其口，徐以杓酌油沥之。
把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地//www.58yuanyou.com用油勺舀油注入葫芦里。
（5）我亦无他，惟手熟尔。
我也没有别的（奥妙），只不过是手法技艺熟练罢了。
03陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
注：节选自《刘禹锡集》。 刘禹锡，字梦得，唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。陋室指简陋的屋子，铭原是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后成为一种文体。
（1）斯是陋室，惟吾德馨。
这是一间简陋的居室，只是我（居于此的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
（2）苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得满屋青色。
（3）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有知识浅薄之人。
（4）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有世俗繁杂的音乐搅扰心境，没有官府的公文劳神伤身。
04爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
注：选自《周敦颐集》。 周敦颐，字茂叔，北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。
（1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
我唯独喜爱从积存的污泥中长出来却不沾染污秽的莲花， 经过清水的洗涤却不显得妖艳。
（2）中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。
（莲的茎）内部贯通外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播更显清幽，笔直洁净地竖立在水中。
（3）可远观而不可亵玩焉。
（人们）可以远远地观赏但不可轻易地玩弄它。
（4）菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。
05河中石兽
沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，原由网僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
注：选自《阅微草堂笔记》，作者 纪昀（yn），字晓岚，清代学者、文学家。
（1）尔辈不能究物理。
你们这些人不会探求事物的道理。
（2）是非木杮，岂能为暴涨携之去？
这石兽不是木片，怎么能被暴涨的河水携卷冲走呢？
（3）湮于沙上，渐沉渐深耳。
（石兽）埋没于沙中，会越沉越深罢了。
（4）沿河求之，不亦颠乎？
顺着河道寻找石兽，不正是背道而驰吗？
（5）众服为确论。
大家很信服，都以为这是正确的说法。
（6）必于石下迎水处啮沙为坎穴。
一定会在石头下方迎水的地方冲刷沙土，从而形成凹陷的坑洞。
（7）转转不已，遂反溯流逆上矣。
（石头）翻滚个不停，于是就反而逆着水流滚到上游的位置了。
（8）求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？
到下游去寻找石头，固然是背道而驰；到河床底下去寻石头，不更是背道而驰吗？
（9）然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
既然这样，天下的事，只知道其中一方面道理，而不明白其中另一方面道理的情况也太多了，怎么能仅依据某方面的道理就主观判断呢？
八
年
级
下
01桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
注：选自《陶渊明集》。 陶渊明，名潜，又字元亮，自号“五柳先生”，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家，他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”。
（1）缘溪行，忘路之远近。
（一天）他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。
（2）夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
（桃花林）生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散在地上。
（3）渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。
（4）土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树竹林这类（东西）。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。
（5）其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩个个都安适愉快，自得其乐。
（6）便要还家，设酒杀鸡作食。
（村里有人）就邀请他到自己家里去做客，设酒杀鸡做饭来款待他。
（7）此人一一为具言所闻，皆叹惋。
渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。
（8）余人各复延至其家，皆出酒食。
其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。
（9）此中人语云：“不足为外人道也。”
村里的人对他说：“（我们这个地方）不值得对外面的人说啊！”
（10）便扶向路，处处志之。
就顺着原路回去，处处都做了标记。
（11）未果，寻病终。后遂//www.58yuanyou.com无问津者。
但（愿望）没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有探寻桃花源的人了。
02小石潭记
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
注：选自《柳河东集》。 柳宗元，字子厚，唐代文学家，“唐宋八大家”之一。
（1）隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。
隔着竹丛，（就已）听到水流的声音，好像玉佩玉环相互碰击而叮当作响一样（悦耳），（我）对此感到很开心。
（2）全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
（小潭）由整块石头作潭底，靠近岸边，底石的边缘部分翻卷起来而露出水面，形成坻、屿、嵁、岩（各种不同的状貌）。
（3）青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
（潭边有）青翠的树木和藤蔓，（藤蔓）覆盖缠绕，（在枝干上）摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
（4）潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
潭中的鱼大约一百多条，（在清澈的潭水中）都好像在空中游动，没有什么依靠，阳光向下一直照到潭底，鱼的影子就映在底石上。
（5）佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
（鱼儿）静静地一动不动，忽然间又向远处游去没了踪影，来来往往轻快敏捷。
（6）潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
向小石潭西南方望去，（一条小溪）像北斗七星一样曲折，像蛇爬行一样蜿蜒，或现或隐。
（7）其岸势犬牙差互，不可知其源。
溪岸的地势像狗的牙齿一样交错不齐，无法知道溪水的源头在哪里。
（8）坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
坐在潭边，周围竹丛树木环抱，寂静空旷没有其他游人，使人感到心神凄凉，寒气透骨，清静幽深的环境让人不觉生悲。
03核舟记
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，//www.58yuanyou.com诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念www.58yuanyou.com珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！
注：选自《虞初新志》，清代张潮编。本文作者 魏学洢（y），字子敬，明末嘉善（今浙江嘉兴）人。
（1）罔不因势象形，各具情态。
没有哪一样不是按照木头原来的样子刻成事物的形状的，各有各的情态。
（2）中轩敞者为舱，箬篷覆之。
中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬叶船篷。
（3）启窗而观，雕栏相望焉。
打开窗子看，雕花的栏杆左右相对。
（4）其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。
他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。
（5）其人视端容寂，若听茶声然。
那人目光注视茶炉，面容平静，好像在听煮茶声的样子。
（6）细若蚊足，钩画了了。
字迹细小得像蚊子的脚一样，一笔一画清清楚楚。
（7）而计其长曾不盈寸。
然而测量舟的长度，甚至还不足一寸。
（8）嘻，技亦灵怪矣哉！
啊，技艺也真是灵巧神奇啊！
04北冥有鱼
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
（1）怒而飞，其翼若垂天之云。
当它奋起而飞的时候，它的翅膀就像挂在天边的云。
（2）是鸟也，海运则将徙于南冥。
这只鹏鸟，海水涌动的时候将会迁徙到南海。
（3）鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
鹏鸟要往南海迁徙的时候，翅膀拍打水面激起三千里的浪涛，然后在旋风中盘旋而上一直飞到九万里的高空，乘着六月的大风离开（北海）。
（4）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
像野马奔腾一样的雾气，空气中游荡的尘埃，都是活动着的生物用气息相互吹拂所致。
（5）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
天空的深青色，是它本来的颜色吗，还是它高远而没有尽头的结果呢？
05庄子与惠子游于濠梁之上
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
（1）鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
鲦鱼游来游去悠闲自在，这是鱼的快乐啊。
（2）子非鱼，安知鱼之乐？
你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？
（3）子非我，安知我不知鱼之乐？
你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？
（4）请循其本。
请回到我们话题的开始。
（5）既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
说明你已经知道我知道鱼快乐却还问我，我是在濠水上知道的。
注： ④⑤两篇为课本第21课 《庄子》二则 ， 选自《庄子集释》。 庄子 ，名周，宋国蒙人，战国时期哲学家，道家学派的代表人物。《庄子》一书是庄子及其后学的著作，④节选自内篇的《逍遥游》，⑤节选自外篇中的《秋水》。题目均为编者加。
06虽有佳肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
（1）虽有至道，弗学，不知其善也。
尽管有最好的学问，不学，就不知道它好。
（2）是故学然后知不足，教然后知困。
因此学习了之后才知道不足，教了别人之后才知道困惑。
（3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
知道不足，然后能自我反思；知道困惑，然后能自我勉励。
（4）教学相长也。
教与学是相互促进的。
07大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
（1）大道之行也，天下为公。
最好的制度施行的时候，天下是人们所共有的。
（2）选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、才能突出的人，讲求诚信，培养和睦氛围。
（3）使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
让老年人能安享晚年，让壮年人能为社会效力，让小孩子能茁壮成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都得到供养，男子有职守，女子有归宿。
（4）力恶其不出于身也，不必为己。
人们憎恨自己在公共事务中不出力的行为，而不一定为自己谋私利。
（5）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
因此奸邪之谋不会发生，劫掠、偷窃、作乱害人的事不会发生，所以大门不用关闭。
注：⑥⑦两篇为课本第22课 《礼记》二则，选自《礼记正义》。《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
08马说
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
注：选自《韩昌黎文集校注》。作者 韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家。
（1）故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
所以即使有了名贵的马，也只是在奴仆手中受辱，在马槽里和普通的马一起死去，不以千里马而著称。
（2）食马者不知其能千里而食也。
喂马的人不知道它能（日行）千里而（用普通马的食量）喂养它。
（3）食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
吃不饱，力量不充足，千里马的才能与美质就不能表现在外，想要和普通马一样尚且不可能，又怎么能要求它（日行）千里呢？
（4）策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
（喂马的人）不按照正确的方法用鞭子驱赶它，不用让它竭尽才能的方法喂它，它发声鸣叫却又不能通晓它的意思。
（5）呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
唉！难道真的没有千里马吗？大概真的是不认识千里马吧！
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