思考也许并不能帮我们改变世界，
但却可以让我们认识自己、看清世界。
最近看了两部影视佳作：电影《无问西东》和连续剧《风筝》；二者都是几经波折才终于得以上映，本想分别写点感悟，但快过年了，事情比较多，就综合在一起写成此文吧。
《无问西东》和《风筝》有不少相似之处，都在描述大时代洪流下个体的迷茫与梦想、现实和信仰之间的交错，相比较而言《风筝》无疑展现的更深刻、刻画的更细腻、涵盖的面也更宽广、更适合去深入探讨。网上对文艺范十足的《无问西东》评论帖很多，咱就不凑热闹了，仅以风筝为主线来畅谈一二。
虽然《风筝》因某些因素大幅删减，以致情节难以连贯，虽然网上对此剧褒贬不一，但仍不失为一部良心之作。《风筝》的意义不在于剧情合理与否，而在于能不能引发观众进行有价值的深度思考。
一、人生不相见，动如参与商
参与商是指中国古代的星座，即二十八星宿里的参宿与商宿（商宿也称心宿）。参属白虎七宿（下图左上），大致对应猎户座，天兔座，天鸽座；商属于苍龙七宿（下图右下），对应天蝎座及部分豺狼座。
参与商分居天球的两侧，当在地球上观看到其中一方时，另一方却跑到了地平线以下，二者无法同时出现在人们的视野里，永远天各一方，让人思量起来不觉颇感凄凉。
赠卫八处士 杜甫
人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨翦春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。
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《风筝》带着我们又回到了那段被讳莫如深的历史，随着剧情的深入，给人感觉从一点点的扎心，到深刻的刺心、再到反复的虐心，也许这就是《风筝》的启蒙方式，用这种方法让观众们去深刻思考——
主义与情义，究竟哪个更珍贵？
梦想与人性，究竟哪个更闪耀？
二、六哥的悲哀——百花丛中过，唯余痛随心
与生命中挚爱自己的女人无情告别
昨日种种，似水无痕；
明夕何夕，君已陌路......
NO1、相逢何必曾相识——程真儿
人生不相见，动如参与商
爱不深不堕轮回
NO2、美人泪断人肠——结发之妻林桃
人生不相见，动如参与商
情不深不生婆娑
一生钟爱自己美丽容颜的妻子
却亲手用剃刀毁容并自杀
以成全六哥所坚守的梦想
绝世有佳人——爱情之信徒
为了爱放弃了自己坚持的主义
为了爱断然舍弃了自己的生命
黯然销魂者，唯别而已矣...
NO3、命中注定的冤家——韩冰
人生不相见，动如参与商
愁不浓不上西楼
三、六哥的伤痛——人生就是一幕幕渐行渐远的告别
人生就是一场渐行渐远的告别，在那个迷乱癫狂的足以让人精神分裂的特殊时代，这种告别，竟然是那般虐心、那么痛入骨髓。
与对自己肝胆相照的兄弟们冷酷诀别
人生不相见，动如参与商
与对自己赤胆忠心的兄弟宋孝安诀别
人生不相见，动如参与商
与抛弃了荣华富贵前来找寻自己的宫庶诀别
人生不相见，动如参与商
六哥何以能绝情至斯......
《风筝》跌宕起伏的残酷剧情，无疑会狠狠冲击人们认知中的道德底线和价值观。茶馆承认信仰对人非常非常重要，但面对生死患难的兄弟情义、面对毁容护夫的夫妻恩爱、面对舔犊情深的骨肉之情......若这些人性中最宝贵的东西，都要借信仰的名义来冷酷摧毁、彻底抛弃，还真让人接受不了。也许咱修行尚浅，距离特殊材料的标准太远......
从易学的角度看，当某种五行处于旺相的状态时，首先的选择是生，而非杀伐，此一杀一生，乃刑德之道。换言之对于有能力的人而言，顺道而行首选用德之道，用天赋之能量去利益他人，从利益身边缘分甚深之亲朋开始，再到去利益众生、达则兼善天下，这也是天道承负、蓄德弘道的表现方式之一。
四、六哥的宿命——也无风雨也无晴
人生不相见，动如参与商
与曾经意气风发的青春无可挽回的告别
昨日隔山岳，世事两茫茫
黯然销魂终不悔？
一行清泪笑寂寥！
人生不相见，犹如参与商。
最终在不同寻常的1978戊午年，
于生命弥留之际
悲壮礼敬——再见理想！
六亿神州尽尧舜，一样悲欢逐逝波
待到巴山夜雨时，君问归期未有期
羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关
五、世事总关情——人间有味是清欢
风筝从来都是身不由己，被一根长长的线绳牵着，这根线绳就是风筝的坚守、风筝的信仰。线绳材质有很多种，有塑料的、棉绳的等等，线绳若结实，风筝尚可展翅翱翔；线绳若脆弱，则风筝很大概率会从高空跌落摔的粉身碎骨....再去追本溯源，若手执线绳的人错了，而且这条线绳还特别结实，那么天上的风筝不论暂时飞向西还是飞向东，最终却只能飘向错误的方向......
生活在社会中的个人，不可避免要去面对亲情友情和爱情，而《风筝》剧中的六哥，虽然胆识过人、智商超群，但也许是认知存在偏差，所以对人生最重要的亲情友情和爱情均未尽担当——对年幼的女儿未尽做父亲的养育之责、对肝胆相照的兄弟未尽朋友之义、对情深意切的女人未尽爱之担当...
或许六哥在坚守中迷失了做人的本真，终于成为那种特殊材料做成的人。倘若他的坚守历经时间和历史的检验可以造福众生尚好；若非那样，岂不南辕北辙、阴差阳错原由网？
莫道主义重、世事总关情。没有什么主义可以凌驾于人性的光明面之上，不管这个世界多么凉薄，总有些不经意的点滴会触动你内心的柔软之处，让你刹那间犹如触电般震撼，让你因这份温暖，或喜或悲、或慨或叹......这是人性中最弥足珍贵的光辉在向你召唤，不论是喜是悲，那都是一种力量，也是融化这世间严寒最本质的因与缘...
器识为先、立德立言；但求本心、无问西东
电影《无问西东》里吴岭澜问梅贻琦：什么是真实？梅先生答道：你看到什么、听到什么、做什么、和谁在一起，有一种从心灵深处满溢出来的、不懊悔也不羞耻的平和与喜悦。
万丈红尘中迷雾太多，稍有不慎就会因一腔热血的单纯成为别有用心者的一枚棋子；当你有幸能用智慧辨明真伪、分清善恶、拨开阴霾、挣脱束缚时，才可见本真、得本心，方能遇见最真实的自己。那个时候——顺道而为、不失本真、心底坦荡；偕善而行、爱你所爱、无问西东。
With all my heart I take this//www.58yuanyou.com occasion to entreat you not to be turned away by the call of vulgar strength, of stupendous size,
by the spirit of storage, by the multiplication of millions,
without meaning and without end.
there are two things,which I abhor,
the learned in his infidelities,
and the fool in his devotions.
六、一念无明、以假为真——复自道，原由网何其咎
人们对某种思潮或观点的认知，最初常会囿于自身阅历及知识结构等因素而有所偏差。闭塞的环境下被一种声音宣传的多了，很容易会从将信将疑过渡到慢慢盲从、从逐渐盲从又到坚信不疑、再从坚信不疑到自我感动；或者说因这种自我感动，而自以为个人价值得以实现、自以为灵魂得到了升华。
时间和历史永远是验明真伪的明镜：很多坚持背后的意义，在二者的检验下会纤毫毕现；若历经检验后明知误入歧途却还去执着，那就是沉溺于自欺欺人状态的一种偏执妄想了。学会对个人认知的纠错很有必要——而这种适时的纠错却需要莫大的智慧而非智商！
聊到这里就捎带谈两句不少人对易学的误解，最初，茶馆对于本于天体运行规律的易学体系也是心存质疑，在深入学习后，特别是对诸多案例及自己身边很多人的命运轨迹逐一印证后，开始深信不疑，对易学体系了解的越多越发现当初的狂妄无知是多么可笑。
如果少数事件吻合易学推理可以说是巧合，可若这种巧合的案例太多了，那就不是巧合而是有规律可寻了。但凡上升到规律的层面就已经与迷信脱钩了，也会与宗教拉开距离；能允许质疑、又可以实证，无疑与科学非常贴近。茶馆以前的文章有不少案例分析，感兴趣的茶友不妨回头品鉴一二。
还有些对传统文化一概嗤之以鼻者，好像不这么做就不足以凸显众人皆醉我独醒的超然风范。茶馆认为，若还没深入了解就一味隔靴挠痒、不着边际去进行无脑斥责，只不过是种无知贫乏的情绪宣泄。也许早年新文化运动的后果仍然深深影响着很多人，某些对传统文化一刀切的抨击，却把很多基本概念搞混淆了，甚至都没弄明白究竟该抵制“儒表”还是抨击“法里”就跟着瞎起哄。
茶馆认为，对于咱们传统文化中的精粹——易学体系，先去深入了解，然后结合自己实际生活中的真实案例去印证真伪，再去决断是抨击还是认同，这是非常理性的态度。不光对易学是这样，对其它历经检验的思想体系也有必要以此态度来面对，这就是周易里一再强调的中正。当然就像其它领域一样，在这个浮躁激进的功利时代，打着易学幌子招摇过市的伪易学也很多，想提高自己的辨识能力，只能多下苦功夫去学习研究。
七、儒表与法里——红尘黑雾遮朗月
儒表法里的政治形态延续了几千年，是一个很复杂话题，若展//www.58yuanyou.com开探讨那篇幅就太长了；茶馆也只是专注易学领域，所以在此仅抛砖引玉简单聊几句。
虽然儒家很多观点今天看来有很大局限性，虽然后世腐儒为了迎合皇权，故意曲解很多观念来误导民众，以达为统治者服务、为自己谋利之目的（其言行已失儒生本色，这点自荀子开始就已初显端倪...）；但而今咱们应该先去厘清其中的是是非非再去评判，不该把法家的过错全拿来让儒家去背负。
被称为东方伽利略的清代名臣徐继畬，在《瀛寰志略》中用“不设王侯之号、不循世及之规、公器付之公论......不传子孙，而为推举之法。几於天下为公......其治国崇让善俗、不尚武功”来形容美好的社会制度，这和传统儒家倡导的“天下为公、讲信修睦、选贤与能，老有所终、壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”之理想社会有很多相似之处。
传统的儒家不只是表面文章，还是有部分基于公平正义、民本思想的精华里子，而这些璀璨的里子则深受周易之影响：不畏皇权、敢于针砭时弊批判当下社会，且在对社会进行批判时又显露出人性中良知的本真，认为：“举直错诸枉，则民服”、“民贵君轻”、“无众寡、无大小、无敢慢”、“政者正也”、“无党无偏”、“宁为父绝君，不为君绝父”、“从道不从君”、“修己以安百姓”、“君视臣如土芥，则臣视君如寇仇”、“国以义为利”......
说《周易》为群经之首并不夸张，诸子百家都从其中或多或少汲取了不少养分，但推崇德治的儒家认为用道德可以约束当权者的欲望、约束权力，竟然直接把坦荡真君子才具有的崇高道德境界嫁接到当权者身上，这就太天真了。也许志于道的儒家对易理之领悟有所不同：从易理到义理，因果早已显现。
人之初性本欲，欲望及贪婪对应坎卦，坎为水，旺水没有约束必然泛滥。无论个体之欲还是某团体之欲，必须用完善的体制再加上道德信仰，通过双管下力（这也吻合阴阳之理）来强力约束，这样才能使其成为动力、进而迸发出积极的一面。
基于人性本欲出发，最有力的制约还是体制，从易学里先后天八卦的角度来理解：体制为先天之本，而道德信仰为后天之用。若幻想仅凭道德就能约束欲望，实在太单薄无力，这实为本末倒置。
“法后王”之后的儒家逐渐沦为权力的工具，不过儒家的部分思想也在此依附于权力的过程中终于实现了入世的政治实践；可惜名为儒、表为儒，实则多行法家之举，以致犬儒多现，这样慢慢积累下去，其弊端日益严重，茶馆在之前的帖子为何精明的懦夫越来越多，有过对劣根性的详细论述。
思想或主义多具有两面性，同样法家也有其另一面：比如非常“识时务”的去盛赞当下的掌权者、维护当权者的统治，把民众作为对立面、把民众当成需要制服的目标来对待......毁商弱民重刑尚武的法家代表作《商君书》里，就体现出很多不利民生、有违易理的思想观念。
有网友曾根据《商君书》总结了几条愚民、弱民、辱民、使民众相互倾轧内耗的驭民奴民之术，虽然观点有些偏激，却也不妨网上搜来一观。
对所谓法里，咱们去简单理解一二：从易学角度看就是“刑冲害破克”，此乃用刑之道，若通俗点说就是凭借压榨布衣、搜刮庶民所得之红利，换个时髦的词来形容就是低人权优势；可此种杀鸡取卵、涸泽而渔的优势能维系多久呢？回顾一下秦朝的历史是不是有所领悟呢！
八、泰否与损益——持心如衡、以理为平
周易里有泰否损益四卦，其揭示的易理至今看来仍发人深省：
从天地否到风雷益，仅需损上益下即可。
民为邦本，想拨乱反正当用损上益下、藏富于民的强民之道（是不是觉得对民众私有财产的保护，早在几千年前就在周易里就有所提示了？）。损上益下，利益于民，才能改变君民背道、天地否的困局；
从地天泰到山泽损，只需损下益上即成。
损下益上、上富下穷的弱民之路，必然打乱阴阳交融、地天泰的盛世格局。（有没有看出对权力私有之批判早在几千年前的周易里就有所体现了？）
易学里倡导的是最简单直接、光明正大的乾健之道，而非刑冲害迫克的复杂权谋阴谋。直接利益于民，简单有效，远比那些费尽心思定制的弯弯绕绕之手段效果好得多，这也是大道至简的启示。
其实仅仅一个泰卦就已经把民主社会、和谐社会、稳定繁荣、长治久安等很多的核心要素披露出来了；当然了，经是好经，学不学、用不用、用多少、怎样用那就与更复杂的国运有关系了......
周易里每个卦都揭示了不同道理，没有绝对的好、也没有绝对的坏，每个卦都有其应用价值。那么如何损？如何益？里面大有玄机！另外，泰否二卦还有些更深刻的易之变，揭示的易理更深刻，却不适合公开讲，有机缘再说吧。
释放无限光明的是人心
制造无边黑暗的也是人心
光明和黑暗交织着、厮杀着...
这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间
..................
在最黑暗的时候，
记得抬头看看天上的星星；
那些星星一直都在，
只需要你：抬起头、往上看。
九、百年大小荣枯事，莫待风波坏了舟
有人说在这片土地上，除了对金钱权力的追逐之外没啥真正的信仰，即便自称有也多是基于形式主义、利益交换的阳奉阴违。这话有些道理，但其实咱们不是没有过，只不过本于天道观的大道之理太深邃；且因国运使然，两千多年来儒表法理的社会生态加上元明清三个朝代对劣根性的刻意养成，已经把大众的思维驯化成人云亦云的线性思维；同时人们又因忙于生计和竞争，生活节奏太快、心性太躁，所以晦涩难懂的大道之理很难被大众了解接受....再者严酷的现实又导致变节者太多、发声者太少太无力、也不可能成为主流声音......
天地间的自然大道从来不偏执，那是长养万物的根源。偏执了的只不过是狭隘的某种主义或思想......
在人的生命中，信仰很重要，有信仰才能有所敬畏、有所敬畏才能使人自觉对行为有所约束；才能遏制人性中的恶肆意泛滥、才能不屈膝于丛林法则、才能不做金钱权力和暴力谎言的奴隶，才能给“不虑而知者”——良知一片生存的土壤、才能去感受真善美与爱、才能去坚守诚信、担当责任。
另外还要注意的是，对信仰的中正认知同样重要，用《周易》乾卦里的一个字来说就是——贞。这种中正的认知是智慧的显现，可并非智商高的人就能具有这种智慧，智商与智慧之间常常有着很深的鸿沟。
前文提到了旺相的五行首选用生来宣泄，可对于能量甚强之个体或机构团体来说，若认知有了偏差，就会没有约束、导致逐欲而行，此时无法顺应自然通过生来宣泄，这在五行流通中叫做断气状态！因此其反而会行使杀伐之举，那时将打着圣洁旗号来掩人耳目却去行逆天道之举、逆人性中的真善美而行——当年军国主义之日本及纳粹希特勒即是如此这般离德用刑。
世界是复杂的，多数情况下会有多种选择，可以选择生也可以选择杀伐，只要认知不产生偏差，从易理的角度看必然会贪生忘克，这是易理通过五行生克制化带给人们的启示！
人性中有卑劣的一面，也有光辉的一面，人性本欲，若不加制约，则阴暗面必然会胜过光明面，究其根源却都是天体月亮惹的祸，因为月球对地球的影响太大了....茶馆之前的文章月照《白鹿原》，万里浮云天里，通过对月亮和坎卦卦辞的详细解读，来说明过天体运行规律与世事难圆满、人心不可靠、权力须制约之间的因果关系。
好的信仰会展现出人性中光辉的一面，当一个人努力把阴暗面摒弃、让真善美的光辉一面成为主体时，也就逐渐开始从人性向神性去升华了，这也是对修行二字的另一种解释。
在人类历史上，信仰多是和有神论的宗教联系在一起，极少与某种主义画上等号。因为掺杂了太多政治色彩的所谓主义，会基于某些团体的利益而有所偏执、有违中正、或者说不可能达到平衡态，因此在时间的长河和历史的进程里，单一不受制约的主义往往无法长久延续下去。
唯眼有星辰日月，方胸纳万千丘壑
本于天地规律的自然之大道无疑超越了时间和空间，且不依于文字、不依于不可靠的人心、不依于偏执的某团体组织，也早已历经时间和历史之检验，无疑更值得有识之士去了解、去奉行、去将其作为高层次的坚定信仰！
尊崇天道规律，虽然大道无情
然无情方可辨真伪、无情才能见真心
能辨真伪、能见真心，方可不违良心
此际，见天地、见自己、见众生
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乾有四德，元亨利贞，君子当如是！
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