来源 | 迦陵仙音礼敬南怀瑾
编辑 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
一个社会风气，到了乱的时候，往往是对别人要求重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原谅自己轻而易举。 一个人到了某种地位时，在言行上，一举一动，一句话，都会影响到社会风气。以现代社会而言，如果一个有权位的人家，养一只小狗，给它盖栋小洋房，就未免太过分了。当一个社会艰难困苦的时候，这样做是不应该的，这不能算是智。 换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。
说到盖房子，讲几个故事。
第一个讲到郭子仪：唐明皇时候，安禄山作乱，唐室将垮的政权，等于他一个人打回来的。在历史上，唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他退休以后，皇帝赐他一个汾阳王府。在兴工建筑的时候，他闲来无事，拄一支手杖，到工地上去监工。吩咐一个正在砌墙的泥工说，墙基要筑得坚固。 这名泥水匠对郭子仪说，请王爷放心，我家祖孙三代在长安，都是作泥水匠的，不知盖了多少府第，可是只见过房屋换主人，还未见过哪栋房屋倒塌了的。郭子仪听了他这番话，拄着杖走了，再也不去监工。这个泥水匠讲的，是祖孙三代的实际经验，而 郭子仪听了以后，就想透了人生的一个道理，不是消沉，而是更通达了。
第二个故事，唐末杨玢在尚书任内，快要告老退休的时候，他在故乡的旧屋地产，有些被邻居侵占了。于是他的家人们要去告状打官司，把拟好的起诉书送给他看。杨玢看了，便在后面批说：“ 四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含元殿基望，秋风秋草正离离。”他的家人看了就不去告状了。
第三个故事，和杨玢的类似，据说（待考）出在清代康熙、雍正间的桐城人张廷玉。他是清代入关后，父子入阁拜相的汉人。据桐城朋友说， 桐城有一条巷子名为“六尺巷”。张廷玉当年在家乡盖相府时，邻居与他家争三尺地，官司打到县衙里，张家总管便立刻把这件事写信到京里报告相爷，希望写封信给县令关照一下。张廷玉看后，在原信上批了一首诗寄回来，这首诗说：“ 千里求书为道墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。”张家的总管于是立即吩咐让了三尺地出来，那个邻居看到张家居然退让了三尺，他也让了三尺出来，于是留下了六尺空地，成为人人都能通行的一条巷道。
刚才提到郭子仪的起建汾阳王府，我们再看看唐人的两首诗：
门前不改旧山河，破虏曾轻马伏波；
今日独经歌舞地，古槐疏冷夕阳多。
——赵嘏经汾阳旧宅诗
汾阳旧宅今为寺，犹有当年歌舞楼；
四十年来车马散，古槐深巷暮蝉愁。
——张籍法雄寺东楼诗
上面两首诗的词句都很简单，但包涵的意味却发人深省；比起“长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”如何？
——《论语别裁》
“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让。”家庭、团体、国家都一样，国家和社会是以家庭为单位，一个家庭能够做到仁慈，这个国家也会仁慈。这个“仁”不一定代表仁慈，仁者人也，人字旁边一个二，人与人之间，父母子女兄弟姊妹是人与人之间，社会国家也是人与人组成。所以我经常骂青年同学们，一个小团体内人与人之间，心都原由网不能平下来，都不能相处得很好，还能有前途？所以一家、一个团体、一个小单位你真能做到“仁”，真合群，从此就“一国兴仁”。譬如住在一个地方，村庄邻里住了这么一家人，大家慢慢都受了影响，起了一个领头的作用。
所以“一家让”，一家谦让一点，“一国兴让”，“让”就是退让一点。尤其是对地位高的人来说的。风气之转移在于一二人。很多学生跟我说：“老师啊，这个社会现在已经不得了，你有责任。”我有什么责任？风气转移是在一二人，但不在你我身上啊，在那些得其时、得其位、得其权的人身上哪！这个宰相“让他三尺又何妨”，如果我这个老百姓让他六尺恐怕也过不去啊，他还要八尺呢！所以天底下的智慧，不是那么简单的，道理要WTmJTHgbC晓得怎么样处，谦让的方便之门是靠你的智慧了。
——根据南怀瑾先生讲座资料整理
“赞曰：昔鲁哀公有言：‘寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。’信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵谓之不幸。汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道。何则？沉溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系乎习俗，而况哀公之伦乎！‘夫唯大雅，卓尔不群’，河间献王近之矣。”
这是班固的话，班固是历史学家//www.58yuanyou.com，写了《汉书》。这一段，他讲到鲁哀公一段话。鲁哀公是孔子的老板，他说：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”鲁哀公感叹自己，生来就是职业原由网君主，生在深宫之中，外面的世界什么都不了解，太监和宫女们把他侍候大，一辈子不知道什么是忧愁，也不知道害怕。班固评价说“信哉斯言也”，真了不起，鲁哀公这句话很值得相信，真好。
班固说：“信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！” 人生在这样一个环境中长大，最后一定失败，不可能不失败的。“是故古人以宴安为鸩毒”， 所以我们中国传统文化，最害怕一辈子太享福、太顺利、太平安了，没有忧患意识，像吃了毒药一样，把自己毒死了。“亡德而富贵谓之不幸”，这句话最重要，人生自己没有建立自己的品德行为，而得了富贵，这是最不幸的。
这里告诉你，无德而富贵，是人生最不幸的事情。班固说了一个例子，“汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道。何则？沉溺放恣之中，居势使然也。”汉朝从刘邦开始，一直下来到孝帝、平帝，封自己的高干子弟一百多个，不到六十年，就衰败下来了。大多数诸侯都 自己糟蹋自己，尤其一个人没有好的人生观，有钱有了地位，自认为了不起，放肆沉溺快乐享受的苦海里了。为什么会这样？“居势使然也”，所处的那个地位、形势促使他这样。沉溺放恣， 自己在那个环境里面堕落了。“自凡人犹系乎习俗，而况哀公之伦乎？”凡人就是普通人，佛教叫凡夫。 社会上任何一个普通人都逃不出社会的风气与习惯，何况如鲁哀公一样的诸侯呢！诸侯是人上之人， 那个功名富贵，自然会把人埋下去。
“夫唯大雅，卓尔不群”，这是班固特别创造的两句话。只有真正有文化、有思想的人，才能独自站起来，不跟着社会风气走，自己建立一个独立的人格。一个人能够独立站起来，卓尔不群，不跟一般人一样随波逐流，“河间献王近之矣”，汉高祖的后代中，只有河北一个诸侯河间献王做到了这一点，非常了不起，他在做诸侯那么富贵中间，非常讲究学问。所以我抽出班固对河间献王的评语给大家看，其实是对河间献王的赞词，非常佩服他。
——《南怀瑾讲演录》
许多人为了财产纠纷烦恼，清朝安徽桐城有条“六尺巷”，据说是当时宰相张廷玉家中，土地被邻人盖墙侵占了三尺，家人通报在京中的宰相。宰相并没有去向地方官吏打招呼，而是回一首诗给家人：
万里修书只为墙，让他三尺又何妨。
长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。
这事被邻人知道了，就还他三尺地，又再退让三尺，所以就成了条六尺宽的巷子。实际上，这位宰相书读得多，可能是学唐末杨玢劝家www.58yuanyou.com人相让的例子。杨玢在尚书任内，快要告老退休的时候，他在故乡的旧屋地产，有些被邻居侵占了。于是他的家人们要去告状打官司，把拟好的起诉书送给他看。杨盼看了，使在后而批说：
四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。
试上含元殿基望，秋风秋草正离离。
这些是中国的例子。 我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩矩做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。举这些例子，你说菩萨在哪里？不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。
——《维摩诘的花雨满天》
