刘先银解读《荀子》学以成人，礼堕三都功败垂成，孔子离开鲁国，开始周游列国
刘先银解读《荀子》——学以成人
《荀子》32篇，是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制 富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 强国 天论 正论 礼论 乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 赋 大略 宥坐 子道 法行 哀公 尧问
荀子战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一kmvhzd，时人尊称“荀卿”。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
《孔子一百零八圣迹图》总策划 路庆良 刘先银 编著 邓世华 绘画
礼堕三都功败垂成，孔子离开鲁国，开始周游列国
礼堕三都功败垂成，孔子离开鲁国，开始周游列国
礼堕三都功败垂成，孔子离开鲁国，开始周游列国
前497年秋，鲁国郊祭，未按惯例分祭肉，表示孔子被解聘。孔子去卫国(濮阳)，开始了周游列国之旅。孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，然后原路返回。
孔子拜会老子，公元前535年 公元前518年 公元前495年
后来孔子在守藏史待了三个月之后，把礼方面的书籍都看了一遍，他的仁义学说得到了很好的完善，为以后儒学的推行埋下了坚定的基础，这一次跟老子的拜访可谓是获益良多。老子继续做他的守藏史，而孔子则回到了鲁国继续推行他的仁义学说，过了若干年后，孔子已经五十几岁了，而老子也已经辞官回乡归隐了。孔子这一路的仕途可谓是十分不顺，于是听闻了老子归隐后，特意带着自己的弟子去求教于老子。
在卫国的一个小地方里，孔子见到了老子。孔子与老子相谈自己的苦楚，孔子说道自己在鲁国这么多年来一直在推行的仁义学说，但无奈国家与国家纷争不断，自己即使到各个国家进行游说都没有任何的作用。而老子给他讲了非常多的道理，让他用正确的理念看待他的仕途，并且让他不要怀疑自己的学说，他的仁义学说并不存在任何的错误，只是跟这个时代某些君主的思想不太相符而已，因而才会造成这样的情况。孔子跟老子相处这一段时间，他的思想开悟了，于是孔子就更加对他的仁义学说重新拥有了信心。
13．7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
孔子说：“鲁国、卫国的国政，有兄弟气象。”
卫国，周朝的姬姓诸侯国，首都朝歌，第一代国君为周文王嫡九子康叔封。卫国立国前后共计907年，传41君，是生存时间最长的周代诸侯国，也是众多姬姓诸侯国中最后灭亡的国家。卫国疆域大致位于黄河以北的冀豫鲁三省交界处，先后建都于楚丘、帝丘、野王。卫武公时一度强盛，平王东迁时，曾出兵勤王平戎。公元前254年，被魏国攻灭，卫国领地成为魏国的封君之地。公元前241年秦取濮阳等地。公元前239年卫元君被迫迁往野王，卫国此时已名存实亡。公元前209年，卫君角被秦二世废为庶人，卫国彻底灭亡。
孔子办学主要在鲁国和卫国。
卫国名人：
子贡：（公元前520年- 公元前456年），复姓端木，名赐。儒商鼻祖，著名的政治家，外交家。
苟变：战国时期卫国名将。
商鞅：（约公元前395年-公元前338年），战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物。
吴起：（公元前440年-公元前381年），战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。
吕不韦：（公元前292年-公元前235年），战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。
聂政：（?-公元前397年），战国时侠客，韩国轵(今济源东南)人，以任侠著称，为春秋战国四大刺客之一。
荆轲：（?-公元前227年），姜姓，战国末期卫国朝歌(今河南鹤壁淇县)人，战国时期著名刺客。
仲由（子路）：（公元前542年-公元前480年），字子路，又字季路，孔子得意门生，春秋末鲁国卞人。
李悝：（公元前455年-公元前395年），战国时政治人物。法家重要代表人物。
许穆夫人：（约公元前690年-?），姬姓，卫公子顽（卫昭伯）和宣姜的女儿。
15．39子曰：“有教，无类。”
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
卫国为什么在秦朝建立后才灭亡？
14．19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
孔子说起卫灵公的无道，季康子说：“既然这样，为什么卫国不败亡啊？”孔子说：“卫国有仲叔圉管来宾接待，有祝鮀管宗庙祭祀，王孙贾管带兵打仗。这样一种阵势，怎么会败亡呢？”
【注释】(1)仲叔圉（y），即孔文子。他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。
林州市殷商时期，位于殷都和朝歌王畿之地内，西周、春秋之时属卫国河内地，戎狄迫卫东迁后被晋国收复，战国时三晋分家后属赵。
读《夹谷盟会》有感孔子的金玉良言“欲行文事，武事备之”。
《道德经》无为章第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。 故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
"堕三都"。此处之"堕"，通"隳"(hu )，意为毁坏城墙。
周朝有一条规定，贵族诸侯的城墙不得超过18尺，为了防范他们日后造反，建立了这条规定。但是，生活在公元前六世纪末的诸侯国鲁国中的三位国相"三桓"(季孙氏、孟孙氏、叔孙氏)掌控国家大势，不理这条规定。儒家学者孔子对这一幕很看不过去，所以联手国君鲁定公开始了"隳三都"行动，也就是推掉三桓家里多出18尺的部分，但推去两位国相的城墙后，齐国军队守在了鲁国境外不远处，如果鲁定公带军队去推掉最后一位国相的城墙，齐国就会攻进首都来，堕三都行动就此半途而废，同时也暴露出孔子和三桓成为了敌人，孔子不得不中断仕途和救国理想，与弟子们踏上了周游列国的道路。
《夹谷盟会》是齐鲁两国的一次著名的会盟，盟会上孔子屈强国、正典仪的凛然大义，被称为是“圣人之大司”。会盟后，齐人为孔子的大义凛然所折服，归还了郓（在今山东郓城东）、讙（今山东宁阳北）、龟阴（龟山之阴，在今山东新汶东南境）等汶阳之田。
十年春，及齐平。
夏，公会齐侯于祝其(1)，实夹谷。孔丘相(2)。犁弥言于齐侯曰(3)：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯(4)，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士兵之(5)！两君和好，而裔夷之俘以兵乱之(6)，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义(7)，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之(8)。
将盟，齐人加于载书曰(9)：“齐师出竟而不以甲车三百乘从我者(10)，有加此盟！”孔丘使兹无还揖(11)，对曰：“而不反我汶阳之田、吾以共命者(12)，亦如之！”
齐侯将享公。孔丘谓梁丘据曰(13)：“齐、鲁之故(14)，吾之何不闻焉？事即成矣，而又享之，是勤执事也。且牺、象不出门(15)，嘉乐不野合(16)。飨而既具(17)，是弃礼也；若其不具，用秕稗也(18)。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之！夫享，所以昭得也(19)。不昭，不如其已也。”乃不果享(20)。
齐人来归郓、讙、龟阴之田(21)。
(1)公：指鲁定公。齐侯：指齐景公。祝其：即夹谷山，地名，在今赣榆县夹山乡与枣庄市中区西北近郊齐村镇交界处
(2)相：担任傧相，负责主持会议仪节。
(3)犁弥：齐国大夫。
(4)莱：诸侯国名，姜//www.58yuanyou.com姓，在今山东黄县，被齐国灭掉。
(5)士兵之：命令士兵们拿起武器冲上去。
(6)裔夷：华夏地域以外的民族。
(7)逼：同“逼”。逼好：逼迫友好。愆：伤害。
(8)遽(ju)：迅速，紧急。辟：同“避”。
(9)载书：盟约。
(10)竟：同“境”。出竟：指出境作战。
(11)兹无还：鲁国的大夫。
(12)共：同：“供”。共命：供给齐国之命。
(13)梁求据：齐景公的宠臣。
(14)故：从前的典章制度。
(15)牺、象：即牺尊、象尊，都是古时的酒器，外形像兽形。不出门：意思是只在朝会和庙堂使用。
(16)嘉乐：指钟、磬等乐器。
(17)具：齐备。
(18)秕(bi)：不饱满的谷物。稗(bai)：像禾的杂草。
(19)昭：发扬光大。
(20)果：实现。
(21)郓（yun）、讙(huan)、龟阴：都是鲁国的邑名，全在汶水的北岸，即“汶阳之田”。
《夹谷盟会》的金玉良言“欲行文事，武事备之。”
“欲行文事，武事备之。”
1.“如果你无法改变这个世界，你就要学会改变自己的内心。”
2.“己所不欲勿施于人。”
3.“为政者，力戒急功近利、急于求成。”
4.“为官者，每日当外正衣冠、内正品德心灵。”
5.“大象无形，大音稀声。”
6.“欲取之，必先予之。”
7.“吾未见好德有如好色者。”
8.“人们很容易理解夫子的艰辛痛苦，却很少有人能理解先生这痛苦背后的内心至高境界。”
9.“欲行文事，武事备之。”
10.“无为而治。有所为，而有所不为。”
鲁定公十年春天，鲁国同齐国讲和。
夏天，鲁定公和齐景公在祝其会见，祝其实际上就是夹谷。孔子担任傧相。齐国大夫犁弥对齐景公说：“孔丘懂得礼仪，但是没有勇气，如果派莱人用武力劫持鲁侯，一定能够如愿。”齐景公听从了犁弥的话。孔子带着鲁定公往后退，并说：“士兵们快拿起武器冲上去！两国国君友好会见，而华夏之地以外的夷人俘虏却用武力来捣乱，这不是齐国国君命令诸侯会合的本意。华夏以外的人不得图谋中原，夷人不得触犯盟会，武力不能逼迫友好。这样做对神灵是不吉祥的，对德行也是伤害，对人却是丧失礼仪，国君一定不会这样做。”齐景公听了这番话后，急忙叫莱人避开。
即将举行盟誓时，齐国人在盟书上加上了这样的话：“一旦齐国军队出境作战，鲁国如果不派三百辆兵车跟随我们，就按此盟誓惩罚。”孔子让兹作揖回答说：“如果你们不归还我们汶水北岸的土地，却要让我们供给齐国的所需，也要按盟约惩罚。”
齐景公准备设享礼款待鲁定公。孔子对梁丘据说：“齐国和鲁国从前的典礼制度，您怎么没听说过呢？盟会的事已经结束了，而又没有设享礼款待，这是让办事人辛苦了。再说牺尊和象尊不出国门，钟磬不能野外合奏设享礼而全部具备牺象钟磬，这是抛弃了礼仪；如果这些东西不备齐，那就像用秕稗来款待，是国君的耻辱；抛弃礼仪则名声不好。您为什么不好好考虑一下呢？享礼是用来发扬光大德行的。不能发扬光大，还不如不举行。”结果齐景公没有举行享礼。
冬天，齐国人向鲁国归还了郓邑、瓘邑和龟阴邑的土地。
〖 四十三、夹谷会齐 〗
鲁定公十年春（前500年），齐国邀约鲁君到齐鲁边境的夹谷举行盟会，意在使鲁国成为齐国的属国。当时，孔子任鲁国代理国相，也是这次盟会主持仪式的司礼官。由于孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，预先设军防范，使齐景公想用武力劫持鲁国君臣的阴谋未能得逞。
献酬后，齐国演奏四方之乐，孔子以两君相会，不能用夷狄之乐，迫使齐景公撤走乐舞。齐国又演奏宫中之乐，孔子以匹夫惑乱诸侯，迫使齐景公处罚乐人，使鲁国在外交上取得了一次胜利。
刘先银题写书名《君子有九思》
孔子仕鲁的时候，有这样一句准确的概括：在鲁君臣既有起用孔子之意，孔子亦翩然而出。虽然开始只是一个中都宰，一个不大的县长，但是孔子的喜悦心情是真实的，“翩然而出”，正是五十一岁的孔子出仕时心情的写照。但是一个中都宰就让五十一岁的孔子如此“翩然”，也从另一个侧面透出了孔子悒郁不得志的悲凉。从三十而立到五十而知天命，二十年的时间里，孔子没有遇到一次真正能够出仕的机会。他的设教授徒，既是一种积极的进取，也有一种面对乱世的无奈。
终于可以有一个地方，可以去具体实施自己的理想了，他怎能不“翩然而出”呢?
在中都宰的位上，到底做了什么事情，很少有历史记载，司马迁也只是说：“孔子为中都宰，一年，四方皆则之。”才不过一年的工夫，中都县周围的地方都在效法中都的做法。《孔子家语》倒是说了几条孔子定的规矩，如“长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁。因丘陵为坟，不封不树。”虽然其中不乏进步之处，如按照年龄大小来分配食物，按照体力强弱分配劳动任务等，但是若果仅只限于此，恐怕还不到“四方皆则之”的地步。孔子与他的弟子们，在中都肯定还会做了更多的事情，这从鲁定公的一次接见里就可以体会出来。鲁定公问他：“学子此法，以治鲁国，何如?”就是用治理中都的办法治理鲁国可以吗?孔子回答得相当有信心：“原由网虽天下可以乎!何但鲁国而已哉?”用我的方法治理天下都可以，何况只是一个鲁国呢?
于是，一年之后，他便被另任为司空，再任为大司寇。
鲁国国卿为上大夫，季氏为司徒，叔孙氏为司马，孟孙氏为司空。既然孟孙氏为司空，孔子的司空只能是小司空，即孟孙氏的助手，属于下大夫之职。好在在此职位时间很短，便被任命为司寇。司马迁之所以在“司寇”之前加一个大字，是区别前面所担任的小司空之职。这个大司寇，则已经是与三卿并列的上大夫了。能以一贫贱出身而跻身于上大夫之列，在统治者是相当郑重其事的，我们不妨读一下孔子的任命书：“宋公之子，弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。”(《韩诗外传》)
孔子真正以自己的理想与政治抱负来实施的，是在大司寇的职位上。
他任司寇时，倒是强调教化作用，反对滥施刑罚。比如，有一次在处理父子诉讼案时，面对父亲告儿子不孝、儿子告父亲打人的控告，问清情况的孔子并没有立即判谁的罪，而是把他们监管起来让他们各自反省。等到都想通了并且各自找到了自己的不对之处，孔子竟然把他们全部释放，结果是自此父慈子孝、连个口角也不再发生。但是当政者季桓子对此提出批评，认为孔子是背离以孝治民的道路。但是孔子仍然坚持自己的做法，认为“上失之，下杀之，其可乎?不教其民，而听其颂，杀不辜也。”其中心意思就是强调为政者要做表率，反对不教而诛，主张不杀无辜、不滥施刑罚。还是在孔子的司寇任上，有一次从衙署下班回家，路上听到了自家马厩失火的消息。他首先关心和问及的，是人有没有受伤，而没有问及马匹及财产的损失情况。虽然只是一件不大被人注意的小事，却也反映着孔子内心深处对于人的重视，而且越是这种应急的时候，越是能够看出人的根底的善恶。
我们从《论语颜渊》中，还可以听到孔子与弟子子贡讨论为政道理的记载。孔子说，如果有充足的粮食，又有充足的军队和武器，政府就可以得到百姓的信任。子贡问得很特别，他说：“如果迫不得已必须要从粮食、军队与武器、百姓的信任三项中去掉一项，那么去掉哪项合适呢?”孔子说去掉军队与武器。子贡说如果还是迫不得已，必须从这剩下的两项中再去掉一项，那该怎样取舍?这时孔子回答得很坚决，也很经典，以至于成为了各色政府共同标榜的原则“去食。自古皆有死，民无信不立。”那就去掉粮食。没有粮食不过饿死，自古以来谁都免不了死亡。但是如果人民对政府失去了信心，国家是立不起来的，也就会完了。上个世纪五十年代末六十年代初，我们不是就曾经饿死过数千万人吗?当然是缺粮了，好在人民对于政府的信任还在。但是，如果再出现这样的情况，也许结局就会大不同了。
在为官上，孔子为中国的知识分子带了一个好头，那就是有原则有思想，真做官做好官，而且是认真做官。
作为全权负责公检法的官员，处理案件，审判官司，当然是他的首要任务。在完成这一任务的时候，他一改以往由贵族官吏根据惯例专断判决的习惯，而是从仁的精神出发，将民主的东西引进诉讼。将凡与案件有关人员找来谈话，一一问询他们的意见，然后他再根据大家的意见做出分析，做出正确的判断。“原由网孔子为鲁司寇，断狱讼，皆进众议者而问之曰：‘子以为奚若?某以为何若?’皆曰云云。如是，然后夫子曰：‘当从某子几是’。”(《孔子家语好生》)
在孔子司寇任上，办得最为漂亮的一件事，要算夹谷会盟的胜利。
夹谷，现在的山东泰安经青石关至淄川、博山一带，道路险隘处即古之夹谷。夹谷会盟发生在公元前五百年的夏天(鲁定公十年)，是鲁国国君鲁定公与齐国国君齐景公在夹谷的会盟，相当于现在两国签订和平友好条约。此时，身为司寇的孔子出任鲁君相礼，也就是相当现在的司仪，辅助鲁定公做好盟会期间的一切礼仪之事。那时两国或多国国君相会的相礼，一般都要选上卿担任，如当年鲁昭公至楚国，就是当时鲁国的上卿孟僖子担任相礼。显然此时孔子所担任司寇一职已是上卿之尊。后来有不少人将孔子这次的担任相礼，误以为是“摄相事”，即以为孔子曾经担任过代理宰相一类的职务，其实不是。
自从鲁定公七年之后，齐景公就与晋争夺霸权。鲁与齐国界相接，更是齐争霸时争夺的对象。但因为两国关系长时间处于紧张状态，是孔子看到晋国已经衰弱，与强大的齐国结怨于鲁国的安定没有任何好处，这才建议鲁国与齐国签订友好盟约。
夹谷在现在山东省莱芜境内。会盟之前，孔子就建议鲁定公作好一切准备，包括带着相当数量的军队。尤其是在齐强鲁弱的形势下，没有军事作坚强的后盾，也许什么事情都会发生，“有文事者必有武备，有武事者必有文备”(见《左传》)，鲁定公欣然采纳了孔子文事武事的理论与建议。
虽然在与子贡讨论为政的时候，孔子曾经说过，在兵、粮、信三者之中，信最为重要，如果只去掉一项的话，那就去掉兵。在这里，孔子是在讲总的大的为政方略。具体到像这次夹谷会盟这样的具体行动，则要具体情况具体对待，要有权变，要因时因地因事制宜。在《子路》篇中，我们不是知道孔子还有过教育百姓和训练军队的意见吗——“善人教民七年，亦可以即戎矣”，善为政的人要教导百姓七年之久，就可以叫他们作战了;“以不教民战，是谓弃之”，用未经受过训练的百姓去作战，这等于糟蹋生命。
果然，盟会上险情迭出。
齐国前来会盟的意思当然十分清楚，那就是显示力量，压服鲁国(当然也包括拉拢)，使鲁国无条件成为自己的附庸国。来会盟之前，齐国的大夫犁弥知道了孔子为鲁定公相礼之后，就向齐景公建议说：孔丘知礼而无勇，如果让莱芜的兵士武装劫持鲁定公，就能轻易达到我们的目的。
先是齐国以奏四方之乐为名，让莱芜当地的兵士全副武装突然登场，刀枪剑戟、鼓噪而至，想在大家惊慌之中劫持鲁国国君。形势骤然紧张，鲁定公更是不知所措。
就在大家慌乱之中，想不到被犁弥称作“知礼而无勇”的孔子突然站起，从容不迫地沿着新筑的盟坛台阶昂然而上。登于坛上，长袖向着打扮狰狞、正在乱舞的莱兵一甩，两眼直视着齐景公，声若洪钟，怒斥道：“这些人是干什么的?我们两国国君在此作友好会盟，却让这些你们当年征服此地时的夷狄之俘来捣乱，你齐君怎么还能号令诸侯?!裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好，这是大家应当遵守的礼数，不然就是对神的亵渎，就是对德行的罪过，就是对人的失礼。我想你齐景公肯定不会这样做的吧?”大义凛然，又有理有据，尴尬的齐景公已被孔子说得面红耳赤，心知失礼，便挥手把乱舞的兵士斥退，并当场认错：“这是寡人之过啊。”据说这次盟会之后，齐景公想想那个身高威武的孔子，还恼怒地训斥随从人员说：“孔子引导他的国君遵循古人礼仪，你们却引导我学夷狄的陋俗，真是丢人!”
难题并没有结束。就在盟会最后就要缔结盟约的时候，齐国人突然宣布要在盟约中增加一条，意思就是将来齐国出兵作战的时候，鲁国必须出动三百乘兵车助战，否则就是破坏此盟。很明显，这就是要鲁国无条件承认自己是齐国的附庸国。
面对新的僵局，勇而智慧的孔子紧张地进行着权衡。他知道，鲁国与齐国力量对比是那样的悬殊，来订盟约，就是来向齐国求得和平与安全的。但是，如果屈服，不仅会使鲁国失去实际利益，更会使鲁国的声誉受到大的伤害。孔子当机立断，立即提出新的条款，即如果齐国不把前一年阳虎奔齐时侵占的鲁国汶阳地区的郓、讙、龟阴三地归还鲁国，而要让鲁国出兵车，也是破坏此盟。
此时的孔子，温文尔雅，就事论事，不见了刚才坛上的愤怒激昂，却又在软中透着刚硬。这既是牵涉着称霸大事，而且作为因对方叛臣所侵占的地盘，也没有理由不予归还。于是盟约中便增加了这两条新的款项，齐国也于盟会之后归还了所侵占的汶阳之田。
《左传》定公十年，有关夹谷会盟的记述相当精彩，也通俗，不妨录记于下——
夏，公会齐侯于祝其，实夹谷，孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士兵之!两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐侯所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。将盟，齐人加于载书，曰：“齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还揖对，曰：“而不返我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”齐人来归郓讙龟阴之田以弱胜强，以礼胜兵，原则性与灵活性高度结合，伟大教育家的孔子于此又充分显示出了一个了不起的政治家的风貌。
刘先银题赠田勇先生，慈，故能勇
子曰：“欲行文事，武事备之。”
犁弥以为孔子“知礼而无勇”，实在是大大的看错了人。孔子何许人也？大成至圣先师，岂会像蓬蒿之辈所估量的！孔子的人格和思想的光辉，是人们后来逐渐认识到的他不仅提出了仁、义、礼、智、信的学说，而且自己躬行实践，为子子孙孙树立了典范。这个故事中，孔子大义凛然，与妄自尊大、恃强凌弱的齐国军臣针锋相对，的确让我们肃然起敬，油然而生景仰之情。
俗话说，兵来将挡，水来土掩。孔夫子一介书生，手无缚鸡之力，竟然以言辞喝退夷人他凭的是什么？凭的是君子心中的浩然正气，是心中对道义的坚定的信念。能够如此，死又有什么可怕？即使做了刀下鬼，精神也依然如苍松翠柏，万古长青。正如他老人家所说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这不，他在危难之际掩护鲁侯，喝退众夷兵，不是为他自己的言论作了最好的注解吗？
至于动武之外的雕虫小技，就是不在圣人的话下，只需凭三寸不烂之舌，便可一锤定音，使对手低头称服，不敢再有所造次。
孔子对付齐国军臣无礼的事迹，给我们以巨大的启发。那些外表上貌似强大、不可一世、骄横跋扈的人，并没有什么可怕的。他们没有三头六臂，内心很虚弱，只有凭借恐吓、强权、阴谋来获取不义之财。因此对付他们并不太难，最简单最有效得到方法，是以眼还眼，以牙还牙，绝不在关键时刻表现出软弱，首先在心理和气势上战胜对手，其他的便是水到渠成了。
但是这也不是闹着玩的儿戏。内心空虚，没有道义、真理的依凭，只有表面上的强硬，那就成了蛮横，内心充实，才会有外部行为上的光辉。孔子的勇气来自哪里？来自他的“知礼”“有勇”是“知礼”的自然和必然的结果，而不是从天上掉下来的。所以，切莫忘记了这个教训：知礼而有勇。《道德经》说：慈，故能勇。
刘先银题赠田勇先生，慈，故能勇
刘先银题赠田勇先生，慈，故能勇。慈故能勇关于情感与意志关系的一种观点。意谓慈爱可以产生勇敢。老子明确提出“慈故能勇”（《老子六十七章》的命题。
在大变动的时代，勇敢驾驭时代!勇敢与意志力，源自一个“无名之朴”的信念：人人以慈爱心与恭敬心对待产品和客户，相互扶助，上下一心，战则必胜，守则必固。老子说：“吾有三宝，持之宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”一个时代大潮前勇者内心的密码：慈，故能勇。
出处《齐鲁夹谷之会》选自《春秋左传》
《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。
《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。
历代注释《左传》的著作颇多，西晋大学者杜预撰《春秋经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》都是比较重要的注本。
《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。唐朝的刘知几《史通六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。”
人物简介
左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。 左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史司马迁称其为“鲁之君子 ”。左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。
相关人物
孔子 英文：Confucius、Confucious。汉语拼音： Kng z ，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市南辛镇)人。家中排行第二。孔子是我国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文学名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下来的典籍中。 相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。
孔子（儒家学派创始人）孔子问道于老子
学以成人——《荀子》刘先银解读
学以成人——《荀子》刘先银解读
或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
《老子》第七十九章亦有类似说法，“报怨以德，安可以为善？”，意思是如果用德来对待别人的怨，那又怎么能够行善事呢？这是对现实的一种真实反映，很多人没有那种海纳百川的气魄。可见在对待德怨的问题上，儒、道两家还是有相同之处的。
刘先银题写书名《经典沐心》
上善若水
天地人三才 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善時。五行相生相克。
动善時 —— 天
心善渊 —— 礼德是养心，以正为本，发为恭敬之心。
与善仁 —— 仁德养肝，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
言善信 —— 信德养脾，处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
政善治 —— 智德养肾，发为是非之心，文理密察，是为智也。
事善能 —— 义德是养肺，见得思义，发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
居善地 —— 地
五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通;通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。
《春秋历史事件》礼堕三都功败垂成，孔子离开鲁国，开始周游列国。
礼堕三都功敗垂成，孔子离开鲁国，开始周游列国
礼堕三都功敗垂成，孔子离开鲁国，开始周游列国
鲁定公十二年，孔子出任国相，为加强鲁君公室地位，孔子提出“堕三都”的计划。 “三都”是鲁国的郈邑、费邑和成邑，分别是叔氏、季氏、孟氏的私邑领地。孔子说： “臣子不可私藏武器，大夫不能拥有周长三百丈的城邑，现在三家已经超过制度，请下令减损它们。”
孔子派弟子子羔、子路等去实施这一计划。费邑季氏家臣公山不狃发动叛乱，攻进都城曲阜。孔子亲自率领诸弟子平乱，击败公山不狃的叛军。季氏费邑与叔氏郈邑的高城都被拆毁。但孟孙氏的家臣公敛处父，反对拆毁孟家领地成邑的城墙，孟氏也在暗中支持。鲁定公亲自前往征讨，围之不克。齐军出动到边境准备支援孟氏，迫使鲁君退军。
孔子堕三都
礼堕三都一事，在周敬王23年，鲁定公13年，西元前497年，孔子这时候54岁。当时季氏的家臣公山弗扰，在费邑造反，叔孙氏家臣候犯，也据郈邑作乱，到乱事平定之后，孔子向定公说到。依照法制的规定，臣子是不能够收藏甲兵的，大夫不能有百雉之城，即古制城长三丈。高一丈为雉。
孔子认为现在孟孙，叔孙，季孙，三家的大夫，都是在违反了这一项的规章制度，因为他们的权势太大了，为了贯彻礼制，请毁坏让他们三家的都城，来削减他们的权势，以强化公室。孔子提出了这个建议，也获得了鲁定公的允许，然而先后堕除了叔孙氏的郈，季氏的费，而孟孙氏的成邑，最后因为遭到家臣公敛处父的反抗，并未能够堕除。
堕[hu]：古同“隳”，毁坏。
堕是一个中国汉字，读音为du，释义为掉下来，坠落：～落。～地。～马。～胎。～甑不顾（喻对已经过去的事，不作无益的惋惜）。
这一个理由是成邑不仅是鲁国北抗齐国的重要据点，更加是孟氏的保障。堕了成邑，就要将无孟氏也。当时打动了孟懿子，进而阻扰了孔子堕城，以至于使得孔子堕三都的建议，最终功败垂成。
由于三家的大夫，著眼于各自的利益，才致使孔子强公室的主张，在鲁国终究还是未能够实现。在图中坐于几席上的人就是鲁定公，两边有随从的侍者还有议政的大夫，可以看出画家并衬以屏风来作虚景，鲁定公正是在向孔子下堕三都的命令。
那些来往的马车甚至是军士们，即是孔子陪同鲁君，带着军队，去执行堕三都的政策。可以看得出当时这些战马一幅幅雄赳赳、气昂昂的样子，显示出军队在孔子与子路的领导之下，士气如虹！
孔子堕三都，离开鲁国，开始周游列国。
发生在孔子54岁左右时的故事。当时孔子为削弱鲁国季孙、叔孙、孟孙三家世卿的势力，提出堕三都（即拆毁三家所建的城堡）的举措。由此与三家产生了矛盾，堕三都的行动最终半途而废，随后鲁定公和季桓氏开始迷恋齐国歌舞，不理朝政，并在郊祭时未送孔子祭肉，直接导致孔子离开鲁国，开始周游列国。
场景：孔子离家，悲愤莫名，在滂沱大雨中跌倒……孔子孤独地仰天大笑。
1.孔子要隳三都，铲除三桓势力，弟子们认为太冒险，让他再考虑。孔子说：“我的先师子产大夫有两句名言，你们都要终身记取：苟利国家生死以之；士不可以不弘毅，任重而道远。”
（《左传昭公四年》：子产曰：“何害？苟利社稷死生以之。”《论语泰伯》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”）。
2.季孙氏有自己的打算，支持孔丘隳三都。说：“将欲取之，必先予之。”
（《老子》：“将欲取之，必固与之。”）
（《战国策魏策一》：《周书》曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”）
3.齐国行贿鲁君，加兵三万于边境，要求罢黜孔丘。隳三都之事被搁浅，孔子急见鲁定公：“不能撤，三城已收回两个，岂能功亏一篑？”
（《论语子罕》：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”）
4.孔子继续劝说鲁君：“志士仁人，宁杀身，以成仁，不可以求生而害仁呐！”
（《论语卫灵公》：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）
5.鲁君反过来劝说孔子：“你应该学学寡人，装点呆，卖点傻。你的师尊老子不是说过嘛：无为，方能无不为。”
（《老子》第三十七章：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”）
孔子的妈妈：颜徵在
《孔子一百零八圣迹图》总策划 路庆良 刘先银 编著 邓世华 //www.58yuanyou.com绘画
《孔子一百零八圣迹图》总策划 路庆良 刘先银 编著 邓世华 绘画
七十而从心所欲,不踰距
《易》之为书天文也，天地者以日月成象、潮汐为律。是以天河出《河图》，洛水龟文出《洛书》为布局。以龟文献图摊演天地，爻为变，卦为象。万卷丹经为逑符。卜者二十四度，占之《易》有三百八十四爻，据爻摘荷，摘取七十二符。孔子曰:“七十而从心所欲,不踰距。”七十而欲望、没欲踰，踰距到七十二为距。此谓孔夫子之《论语》之本意，并非人之命律。自问天下人，谁活定命行，要知运天符，问祖早寻根，这是深层次的真谛。
十有五而志于学（决定学的方向）
三十而立（确定一生的原则）
四十不惑（对人生目标不再动摇）
五十知天命（懂得自然的规律和法则）
六十而耳顺（听了就明白，能领会其中的意思，并明辨是非）
七十从心所欲，不逾矩（道德修到了一定的程度能随心所欲地做事，而不逾越法度规矩）
孔子人生的两阶段：尽人事，听天命（五十岁以前尽人事，五十岁以后听天命）。
上一卦是孔子的人生理想，下一卦是理想的实践：
学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠
发愤忘食（明确一辈子的目标就全心全意去做）
乐以忘忧（是把所有的忧愁都当作乐趣来看）
不知老之将至（人要服老，不要认老）
河图、洛书的关系
水的七善研究与理解《道德经》《说文》五百四十部首讲解
刘先银题写书名《黄帝内经》
道德经说：绝学无忧。为学日益，为道日损
刘先银校订的《道德经》是在河上公、王弼本的基础上参照陈鼓应《中国古典名著译注丛书--老子注译及评价》以及林如雅坤白云出岫的朗诵编校而成。
2018年5月北京
刘先银题写《树蕙百亩》
刘先银题写书名《道德经》
道德经原文译注全集
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。
《老子道德经》原文五千二百三十五字
《道德经》呈现给全人类大智慧的先圣老子，以其至高无上的视点，以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间，象一座宝库，闪闪发光。
阅读《道德经》，明白四达，涤除玄览，唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道，与时偕行，御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄，众妙之门，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
上善若水，水的七善研究与理解《道德经》
研究《道德经》，至少要过七个层面，由易到难依次是：
第一层面：水的七善；
第二层面：道纪；
第三层面：天之道；
第四层面：三宝；
第五层面：修身；
第六层面：域中四大；
第七层面：五德。
研究《道德经》，至少要过七个层面，由易到难依次是：第一层面：水的七善；第二层面：道纪；第三层面：天之道；第四层面：三宝；第五层面：修身；第六层面：域中四大；第七层面：五德。过此七层面，才可以对《道德经》有一个较为全面的把握，再进一步融会贯通，可知精髓。《道德经》的经文顺序有义理、考据、辞章三方面的考察渠道，义理就象是根据基因图谱，来确定父子层面系；辞章是根据长相，来确定父子层面系；考据是有人证明他们以父子层面系相称呼。
研究《道德经》的七层面，不是文章本身的逻辑层面系。而是可以破除似乎混乱的文字阵，从中理出相层面内容的难易程度。前三层面基本上，从长相就可以看出个大概来。
第一层面：水的七善；
易性第八
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。【22】【66】【68】【73】【81】夫唯不争，故无尤。
字数：50。
1：如何理解“居善地”，见【39】【42】【66】【78】各章：法本第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以【为貞而】贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎！故致誉無誉【数车无车】，不欲琭琭如玉，珞珞【落落】如石。
字数：132+【3】
道化第四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。
字数：73。
后己第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。【8】【22】【68】【73】【81】以其不争，故天下莫能与之争。
字数：78。
任信第七十八
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，是以圣人云﹕受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
字数：64。
道德经说：居善地心善渊；与善仁言善信；政善治事善能；动善时。
《老子》开篇即说:“道可道，非常道。”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。唐代李荣,司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”，认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动，原文是全乃天，但为了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。
“大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
其实，《道德经》这本书有三个关键词，一个是“道”，一个是“無”，一个是“有”。“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的”，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。“常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的”，即：先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0，1。计算机的运行模式开启了道的运行。
【道德经】第一章是总纲。《道德经》81章从不同角度出发比喻的方式说“有”说“無”。如：第35章用大象比喻“道”。盲人摸象，摸着的是“有”是大象，没有摸到的是“無”也是大象。摸着的“有”+没有摸着的“無”是完整的“大象”。老子用完整的“大象”来比喻“道”。继续比喻，四有：《老子道德经》第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。37章：上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。
道之有（可道），是现象，道之無（不可道），是本质。域中有四大，人居其一。人同样是现象“有”与本质“無”组成的整体。身体是人的可见的现象，灵魂是人不可见的本质。想要了解你自己这个人就是要透过你的身体体悟生命的本质特征的灵魂。现象+本质特征的灵魂=您自己这个完整的人。
——题记 刘先银 2010年1月 北京
道德经原文5235字刘先银译注全集
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。
《老子道德经》原文五千二百三十五字
西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《道德经》以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间，是一座闪闪发光的宝库，取之不尽，用之不竭。
“最高的智慧是没有忧愁的”，“把学问做透了，就会没有忧愁”。
——题记 刘先银 2017年 北京
仁德第三十五
【原文】
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。 （版本1）
执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（版本2）
【注释】
执大象(1)，天下往(2)。往而不害(3)，安平太(4)。乐与饵(5)，过客止(6)。道之出口(7)，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既(8)。
(1)执大象：象，即"道"。道是无物之象，它产生天地，无处不在，是宇宙中最大的象。执大象，执守大道。
(2)天下往：天下，指天下的人们。往，归往的意思。
(3)往而不害：即使天下的人们向它投靠，也不会互相妨害。
(4)安平太：有的本子也作"安平泰"。安，相当于乃、于是的意思。平，和平。太，即泰，安泰。
(5)乐与饵：乐，音乐。饵，美味佳肴。
(6)过客止：（美食和音乐）能使过路的行人停住不走。
(7)道之出口："道"用嘴说出来，也即"道"的表述。
(8)用之不足既：既，尽。用它，却用不完、用不尽。以上四句概括了"道"这个形而上存在的特点，显示出它与可闻可见的音乐美食之类形而下物质是不同的。
字数：43字
Hold the Great Symbol
and all the world follows,
Follows without meeting harm,
(And lives in) health, peace, commonwealth.
Offer good things to eat
And the wayfarer stays.
But Tao is mild to the taste.
Looked at, it cannot be seen;
Listened to, it cannot be heard;
Applied, its supply never fails.
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【译文】
如果谁执守大“道”，天下的人就都会向他投靠。（即使大家向它）投靠也不会互相妨害，于是大家都平和安泰。音乐和美食，能使过路的行人停下脚步。而“道”要说出来，就淡得没有味道。看它，看不见；听它，又听不到；用它，却用不完。 （译文1）
谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。 （译文2）
若所有人能把握天下总体的阴阳大象规律，天下人在行动中就不会有什么灾害，自然过着安逸平稳的日子，能非常情愿地做到相互周济，过往的客人也有了着落。自然规律之道，说起来枯燥无味，因为它既看不到，也听不到，用也用不完 。 （译文3）
以道的法则来治理天下，则天下人都会向往归附，而且不会互相伤害，于是大家都能平和安泰。音乐和美食，可以吸引人的注意，让人停住脚步。道虽然表面上显得平淡无味，无形，无声，其益处却永不枯竭。（译文4）
【备注】
道理容易理解，但那是学道，不是“修”道。修证道理恐怕只有通过不断的拒绝欲望的诱惑，达到“安平泰”。
【古文正解】
大象无形，大治无为。物性自生，民性自安，生性自由，自然之道也。是以往无为之邦，将平泰之乡。乐与饵且过客止，况安生之乡乎！故，道虽平淡无物，而美胜者天下稀及之。其行亦简若此，其用亦大若彼，不可谓大象耶？故为天下利器。
【今文正解】
最大的形象没有形状，最大的治理没有作为。物的天性在于自己就会成长，百姓的天性在于自己就会安定，生命的天性在于自由而无妨害，这就是自在而然的大道啊。因此要去清静无为的国度，要到平静祥和的地方。
音乐与美食尚且能够让过客停留，更何况是能够安乐生活的地方呢？
所以，大道虽然平淡无物，然而论美好天下没有什么比得上。它的施行却也这么简单，它的功用却也那么强大，不可谓是最大的形象吗？所以才是天下最锐利的器具。
【引语】
这一章，述说了“道”的作用和影响，但本章和上一章，都不完全是前面各章论“道”的重复，而是隐寓着言外之意。“道”的作用和影响不可低估，它可以使天下的人们都向它投靠而不相妨害，过上和平安宁的生活。因而可以这样说，本章实为“道”的颂歌。在《道德经》中，“道”已经被多次论及，但从来没有重复，而是层层深入、逐渐展开，使人切实感受“道”的伟大力量。
【评析】
“乐与饵”指流行的仁义礼法之治，“过客”指一般的执政者，但还不是指最高统治者。老子在本章里警诫那些执政的官员们不要沉湎于声色美食之中，应该归附于自然质朴的大道，才能保持社会的安定与发展。统治集团纵情声色，不理政事，这是在春秋末年带有普遍性的现象。诸侯国之间的战争，使人民群众遭受严重的痛苦。而在日常生活中，统治者荒于朝政，根本不关心人民群众的死活。老子对于当时这种状况极为清楚，他这章里所说的话，表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。
【补充：劝道】
执大象，天下往。往而不害，安平太。
大象：道的境界，即修道者所进入的真实不虚的灵明的境界。一旦进入这一境界，世间万物都会在这里出现。万物出现，我无害物之心，物无害我之意，自然能够镇定自若，泰然处之，相安无事。
圣人治国，“处无为之事，行不言之教”，营造了自然淳朴的社会风尚，天下有志之士自然慕道而来。对此，圣人没有国家和民族偏见，而是一视同仁。这样以来，社会就形成了各民族和睦相处的太平盛世景象。“安平太”，是政治文明和道德文明高度统一的象征。
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
大象：道的境界，即修道者所进入的真实不虚的灵明的境界。一旦进入这一境界，世间万物都会在这里出现。万物出现，我无害物之心，物无害我之意，自然能够镇定自若，泰然处之，相安无事。
圣人治国，“处无为之事，行不言之教”，营造了自然淳朴的社会风尚，天下有志之士自然慕道而来。对此，圣人没有国家和民族偏见，而是一视同仁。这样以来，社会就形成了各民族和睦相处的太平盛世景象。“安平太”，是政治文明和道德文明高度统一的象征。
乐与饵，过客止。
美妙动听的音乐诱惑耳朵，香味扑鼻的食品诱惑嘴巴，匆匆过往的旅客因经受不住诱惑而停滞不前。这里，老子所要教诲的是：人来到这个世界上，就象匆匆过往的旅客，不要被眼前一时的名利所诱惑。人的一生虽有几十年，乃至百年，但在历史的长河中，如同白驹过隙，稍纵即逝。所以，人生的真谛在于彻悟大道。只有彻悟大道的人，生命才有价值和意义。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，
听之不足闻，
用之不足既。
有形世界，无限风光。有形世界的万物，都因其独有的特性和具体的形象，让人可见、可听、可感、可嗅，因而可亲、可喜、可爱、可乐。
相比于“乐与饵”，道则不同。道不为人的外官所感觉，若用语言来描述，实在是淡而无味。虽说用眼睛看不见，用耳朵听不到，但是，一旦获取大道，其功用却是无穷无尽的。
本章旨在说明，认识大道是认识世界和改造世界进而实现人生意义的根本，切不可舍本逐末，背离大道，被眼前一时的名利所诱惑。否则，将得不到心灵的自由，不知人生之归宿。
学以成人——《荀子》刘先银解读
曾国藩最经典的45句话，句句警心，推荐收藏
1. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
2. 士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
3. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
4. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
5. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
6. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
7. 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
8. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
9. 观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
10. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。
11. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
12. 用功不求太猛,但求有恒
13. 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
14. 与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。
15. 行事不可任心，说话不可任口
16. 久利之事勿为，众争之地勿往；
17. 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大 恩；
18. 说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌 人之长；
19. 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
20. 凡成大事，以识为主，以才为辅，人谋居半，天意居半。
21. 家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
22. 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
23. 大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心
24. 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。
25. 知足天地宽，贪得宇宙隘。
26. 善观人者观己，善观己者观心。
27. 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
28. 家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
29. 人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
30. 功不独居，过不推诿！
31. 慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。
32. 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
33. 将来不迎，当下不杂，过往不念。
34. 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
35. 胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
36. 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
37. 天道忌巧，谦退不争，不伎不求。
38. 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。
39. 治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。
40. 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
41. 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
42. 受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
43. 知而不行，只是未知。
44. 凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
45. 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
伏羲 周公 孔子 三圣
