文/邢哲夫
《大话西游》里唐僧的一首“Only you……”，成了无厘头经典。唐僧唱歌和吟诗，就好比张飞画美人，贾政讲笑话，充满了违和感。但是《西游记》中确实安排了不少唐僧吟诗的情节，刷新了我们对唐僧的印象。
当然，《西游记》中的诗其实是吴承恩的诗（也有民间无名氏所作，由吴承恩整理）。但作者如此安排，想必还是与人物形象有些关联。就好比“质本洁来还洁去”本是曹雪芹所作，但我们更愿意看作是林黛玉的诗一样。当然，作为一流小说家和三流诗人，《西游记》里的诗都不咋地，但小说中诗词，本贵当不贵精。吴承恩（无名氏）安排的平平之作，倒也符合唐僧那阿弥陀佛的形象。
在我看来，《西游记》中唐僧的诗分为两类：应酬之诗、兴会之诗。人在江湖，身不由己。唐长老亦不例外。第六十四回《荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗》中，唐僧被四位树精请到深山老林里玩起了桌游。四位树精先和唐僧玩起了联句。联句是古人的一种游戏，就是每人吟一句或一联诗，一人吟罢一人接力，如是敷衍成篇。不仅风雅如《红楼梦》里人玩，古板沉闷如唐三藏，也能在三缺一的时候顶上几局。小说里偏偏让唐僧打头，树精接力：
禅心似月迥无尘（唐僧），诗兴如天青更新（劲节老）。
好句漫裁抟锦绣（孤直公），佳文不点唾奇珍。（凌空子）
六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。（拂云叟）
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。（唐僧）
应该说，树精们的诗接近宋诗，比较枯淡，但却没有宋诗的瘦劲沉潜。而唐僧不愧来自大唐，绣口一吐便是初唐气象。宋诗重意，唐诗重象。唐僧的诗句充满了“月”“松风”“茶”等等具体的意象，是树精们须让出一头的。
第二轮则换了玩法，一人一首，这一局正如“大话西游”李天飞先生所说“诗写成这样就别出来混了”，这一轮的作品其实半斤八两，而唐僧的诗也来了个坐西瓜皮的大滑坡。三位树精的诗略过，我们看唐僧的：
杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。百尺竿头须进步，十方世界立行藏。修成玉象庄严体，极乐门前是道场。
情味寡淡，意象陈旧。即便是僧家语，也和宋人禅诗之“夹路桃花风雨后，马蹄无处避残红”、“不知眼界宽多少，白鸟去尽青天还”//www.58yuanyou.com不在一个档次。这一回中，树精和杏仙都没有伤害唐僧的意图，反而风雅同吟，吟怀潇洒。不少人都认为这一回与其他回目魑魅魍魉、险象环生不同，疑是后人所加。但我以为小说贵在情节之缓急有度，氛围之一张一弛。就好比林冲夜奔前先来段老军赠壶，火烧赤壁前先来段横槊赋诗，也不失为一种调节。
唐僧的应酬诗第二弹则在《四僧宴乐御花园，一怪空谈情欲喜》一回。唐僧见天竺国王宫四面金屏上画着四季之景题诗，国王便让唐僧依韵相和。唐僧只好和道：
日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。（和《春景诗》）
斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。（和《夏景诗》）
香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。（和《秋景诗》）
瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。（和《冬景诗》）
典型的应制之作。清浅荏弱，为文造情。但须知此时唐僧遇真公主哭诉主于前，被假公主摽梅于后，正心事重重。“只得勉强随喜，诚是外喜内忧也。”lyyjGvC而于忧虑中作此闲适诗，一可见唐僧之定力修为，二可见与世周旋之不易。方外之人，湖海之士，却要与各色人等交往应酬，虚与委蛇，忧愁也要赔笑脸。即便是持戒修定之高僧大德，一旦“游”于世上，也不免与世俯仰，与人方便，以求自己方便。《西游记》一个“游”字，正见处世之艰难，生活之辛酸。
和应酬之诗不同，唐僧的兴会之诗则充满了真情。第三十六回《心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明》乃是乌鸡国国王显灵之前夜。唐僧于寺中“因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明。对月怀归，口占一首古风长篇。诗云：
皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵静玩来山寺，何日相同返故园?”
虽说是古风，但其实是一首七言排律。七言排律就是七言律诗的加长版。七言排律在诗歌中并不多见，笔者目前也只见过唐僧这一首。这首诗以月起兴，先写月之东升，再写人间风物，有主体有衬托，章法井然。且用典贴切，对仗工稳，最后卒章显志，逗出乡思。佛家虽教人断舍离，但《西游记》里的唐僧却常常思家步月，清愁不断。黑水河一原由网回，唐僧闻水声受惊吓，孙悟空竟教训起唐僧：“我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身www.58yuanyou.com不知寒暑，意不存妄想——如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”唐僧又吟诗一首，抒起情来：
一自当年别圣君，奔波昼夜甚殷勤。芒鞋踏破山头雾，竹笠冲开岭上云。夜静猿啼殊可叹，月明鸟噪不堪闻。何时满足三三行，得取如来妙法文？
孙悟空说：“这师父原来只是思乡难息！若要那三三行满，有何难哉！常言道，功到自然成哩。”我们应注意到，唐僧虽在空门，却远没有孙悟空超脱。盖悟空石头蹦出，赤条条来去无牵挂，而唐僧毕竟有故国故乡故人之思，于意识固然应该出离，于情感却难以割舍。我在《唐僧何以为师》一文中就说过，《西游记》体现了佛教的本土化伦理化。唐僧对于乡国的挂碍，大概也是佛教西来的“中国特色”。
我们不难原由网发现，对唐僧思乡的描写并非偶然，而是作者三致志焉的强调。在《姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪》一回，唐僧又大同小异地作起了思乡诗：
我自天牌传旨意，锦屏风下领关文。观灯十五离东土，才与唐王天地分。甫能龙虎风云会,却又师徒拗马军。行尽巫山峰十二，何时对子见当今?
“天牌”就是古人的牙牌游戏。里面的“锦屏风”、“观灯十五”、“天地分”“拗马军”等等莫名其妙的词语，都是骨牌术语（见《西游记》李天飞注）。吴承恩为什么突然在让唐僧玩起了桌游，我们不得而知，估计是写书时开了小差意犹未尽，忍不住写进书里。只是这首思乡思君的诗又被孙悟空吐槽：”师父，你常以思乡为念，全不似个出家人。放心且走，莫要多忧。古人云：‘欲求生富贵，须下死工夫。’“其实孙悟空对唐僧的每次劝慰都有点不着重点。唐僧是思乡，不是畏途，孙悟空只是一味劝唐僧要坚定信念，不要掉链子。然而唐僧并没有掉链子。思乡怀人与勇猛精进，在唐僧那里并不矛盾。李天飞先生认为孙悟空代表心智，猪八戒代表本能，而唐僧每有惆怅处则需要与心智对话。这也可见孙悟空比唐僧超然和冷静，唐僧毕竟还是未能忘情。
意大利小说家艾柯的著名小说《玫瑰之名》讲了一个中世纪修道院的悬疑故事。修道院发生了连环杀人案，连续5人莫名其妙被杀。修士威廉经过重重调查侦破，才发现是老院长在一本书上涂了剧毒药物，触摸到这本书的人都会中毒身死。而这本书就是亚里士多德的《诗学》。老院长之所以这么做，是因为在原教旨主义看来，诗表达的是世俗的情感和欲望，这对于教徒仿佛洪水猛兽，必欲除之。所以谁碰过《诗学》，谁就得死。然而在唐僧的诗中我们看到了一个并非“与人无爱亦无嗔”的有情和尚，唐僧也有世俗中人的思和感。盖佛教本来就充满了诗性趣味。“由色悟空”是起兴，“拈花一笑”是蕴藉，而“三谛圆融”“不离世间”更是汉化佛教特有的大地品质。历史上的唐僧乃是唯识宗的传灯者。唯识宗远绍大乘佛教之有宗，跟主张万法皆空的空宗不同，唯识宗主张三界唯心，万法唯识。“识缘名色、名色缘识”，除了不离色相之外，重视心力和主体同样也是诗的精神。所以，以吴承恩的佛学修养，为唐僧安排写诗的情节，也算是恰到好处。
（作者微信公众号：典故里的中国）
