刘先银经典点说：大曰逝，逝曰远，远曰返。奢侈品味，还是必须回味？
灵魂的伴侣，精神的导师，给岁月播种了希望，
让身心灵的健康，引领着修炼自在欢喜的成长。
天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。
可我能做什么呢？
或曰：那独一且唯一的，如果有这么一件你能称得上是给予我的，就是生命的美好，就是你自己的内在生命的美好的念头。
我只有一只可爱而已。
奢侈品味还是必须回味？
奢侈品味与必须回味。
奢侈品味是本性的真，必须回味是觉醒的爱。
品味通过舌尖，回味通过心田。
人的存在不仅仅是使否定在世界上表现出来的存在，他也是能采取针对自我的否定态度的存在。
我们乐于承认自欺就是对自己说谎。说谎不是一种否定态度，说谎的本质在于：说谎者完全了解他所掩盖的真情。
自欺外表看来有说谎的结构。自欺与说谎不同之处在于，在自欺中人只是对人自己掩盖真情。
因此，自欺中不存在欺骗者与被欺骗者的二元性。相反，自欺本质上包含一个意识的单一性。
—— 题记 刘先银 2022年2月23日 北京
刘先银经典点说《存在与时间注目礼》：大曰逝，逝曰远，浮云飘飘，一切美好
我只有一只可爱而已。始终带着你爱的微笑。人生没有经历过遗憾。所以很多遗憾就是因为人生没有得到你想要的结果，除了在心尖上留下永久的回味。人生没有经历过遗憾，所以很多遗憾就是因为。人生没有得到你想要的结果，除了在心尖上留下永久的回味。
我们一点点走出阴霾的烟雾淼淼，藏住多少细腻心事；手指微屈，又是一曲相思，将是美好的开始追逐的自我的解放和超脱。
不管岁月如何流过，时间将我们推移向前或者向后，并且改变着我们的模样。时光就是这样的改变了一切的模样，而这道风景在我们心里，刻在了我们的眉角眉角眉梢。我只有一只可爱而已。我们成了幸福的人。我们点一盏灯，照亮周围；点亮心灯则照亮自己，照亮他人。
因为，如果可以，我们在一起，共同撑起一片蓝天，一起穿越雨雪，踏一路泥泞，一同沐浴一种微笑前行的画面，同时也收获了一种成长的美丽。
起初，我很欣赏那些年轻人的闯劲，感觉那么积极，有钱，后来才知道，这个代价太大了，说违心话，一面是虎狼之心，一面是奴才思维，太分裂了，这会由衷地安心与宁静吗？
只有一种女人，和谁在一起都过得很好。
我只有一只可爱而已。始终带着你爱的微笑，我在春天里等你归来，让岁月静好飘在记忆中。我们并不是生活在土地上，事实上我们生活在时间里。田野、街道、河流、房屋是我们置身时间之中的伙伴。
不管岁月如何流过，时间将我们推移向前或者向后，并且改变着我们的模样。时光就是这样的改变了一切的模样，而这道风景在我们心里，刻在了我们的眉角眉角眉梢。我只有一只可爱而已。我们成了幸福的人。我们点一盏灯，照亮周围；点亮心灯则照亮自己，照亮他人。我只有一只可爱而已。白云悠悠，蓝天依旧。灿烂的星光，永恒地徜徉。浮云飘飘，尽是仙妙。浮云飘飘，一切美好。
《存在与时间注目礼》存在与时间，不是灌输知识，而是启人思，而且是诗意地思与诗意地说。生存在世界上的“人”，必将通过情绪、领会、语言等方式与各色各样的物事打交道，世界也就在这种展开中同时成为人的舞台。这种展开，在人的日常生活中存在着相应的对应样式。
原始创造的现象学概念与命题，一旦作为传达出来的命题，无不可能蜕化，这种命题在空洞的领悟中，人云亦云，丧失其地基的稳固性，变为飘浮无据的论点。原始的“掌握”而变得不可“掌握”。生活就是用一两分的甜，去冲淡那八九分的苦，凡事要学会调整自己，人生百般滋味，你要微笑面对。好的伴侣，女人是男人最好的性教练，男人是女人最好的性疗愈师。
《存在与时间道德经》知止不辱，知止不殆，可以长久。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。女人教会男人柔软。物壮则老，是谓不道，不道早已。男人教会女人长大。治愈也是相互的：你无条件地付出爱，治愈爱人童年的创伤；爱人也无条件地付出爱，治愈你童年的创伤。对于真正借性修行的人来说，没有一次爱爱是重复的，每一次爱爱都是一次研究与提升，每一次爱爱都是全新的体验，每次爱爱都是一次内在的发现和能量的升华，生命的体悟。
在《存在与时间道德经》经典中，区分了两类时间意识：本真时间意识与流俗时间意识。从“此在”出发追问存在的意义，把时间看成此在存在的境域，对“此在”、“世界”以及“在之中”的阐释都是依据“时间性”来进行的。“在之中”不是一物现成地在另一物之中，不是空间上的在。他尽管也说“依寓”、“逗留”、“居住”，但其突出的是“在之中”的过程性。存在不是现成存在者的现成属性，而是“去存在”的种种可能性，它是此在在世界中的历史性、时间性的展开活动。因此，世界不是一种现成的空间或场所，而是此在本身的展开状态，它是此在通过现身、领会、言谈等生存机制组建、构成或开展出来的。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
当女人内心有满满爱的时候，并不会多想爱爱。女人爱你有多深，她的身体语言最诚实。当女人深爱上一个男人的时候，目光就总是会落在他的身上，就好像男人的身上有磁铁一样，吸引着女人的目光，而根本移不开。当女人的目光聚焦在喜欢人身上的时候，目光中会带着一团火，那是燃烧的激情；会带着满满的柔性，想要融化男人的心；又带着诸多渴望，想得到男人的回应。
自商人兴起以后，始将原始粗浅的多神思想演进为有组织有系统的一神思想，以这种思想建立当时政治社会的基础，以祭祀维系他的信仰，以卜筮帮助他的运用，由此推演而成为纪念祖先的风俗，数千年来的中国社会基础由此奠基，这是商人对于后代中国最大的贡献。
纪录东方《艺和色》古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。
33.剑桥大学训言：
我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
来到这世界上，我会扫除尘世污垢，直到生命被尘世耗尽。
来到这世界上，我负有出生的使命，我不会让生命虚度尽。
来到这世界上，我相信真理只一个，生命在终极真理永存。
刘先银书《司马迁报仁安书》
刘先银说：每一次相遇都是不期而遇，人生，每一次的不期而遇，都是教会你体验世界的路径。母也天只，不谅人只。
对于小孩子来说，他的老师，就是不期而遇的那个人。不期而遇的那个人， 调动着孩子的感官，每一个感官是一个对外在世界的海湾，外在世界通过感官进入内在，眼睛是一个入口，每一个感官是一个门户，外在世界透过感官来遇见心灵，心灵往外去与世界相遇，世界经由感官进入滋养我的灵性，我的灵性往外去转化和开创新的世界，世界和心灵相互滋养。
鱼说，你看不到我眼中的泪，因为我在水中。
水说，我能感觉到你的泪，因为你在我心中。
每一个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。
对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。
诚然，
不仅以我的力量为榜样，
而且以我的榜样为力量。
一切都是瞬息，一切都将过去。
一切过去的，都成泡影；
那不美满的，都在充盈；
一切不可言喻的，都在运行；
那永恒的谷神，都引我们攀升。
——北京 刘先银题记
《老子》| 第二十五章 大曰逝 逝曰远，远曰反：天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。仙竹空间，与天地精神相往来
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
《临江仙送钱穆父》
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。“无波真古井，有节是秋筠”，苏轼的这两句词借用了白居易《增元稹》里的诗句：“无波古井水，有节秋竹竿”。苏轼认为，钱穆父这次离开都城，出守越州，是和自己一样，受到谗言佞语。不过苏轼开心的是，友人和自己一样，都是能够保持高风亮节情操的人。这两句词苏轼既赞美了友人，也用来自勉自励。
经文：大曰逝，逝曰远，远曰反。这三句经文令人惊奇，怎么也想象不到老子用大作为道的第二称名，后面大有文章。古代人也许无法理解老子这三句经文，但掌握宇宙大爆炸理论的现代人觉得很熟悉，这不是宇宙在膨胀吗？我//www.58yuanyou.com们很难跟上老子的思想，他看见了光明，我们没有。
经文大曰逝，这里老子展示了道的动的形态，即大是至大无外，河上公说“高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也”。但不是静态的大，这个大是越来越大，好像是一个膨胀的宇宙。
经文逝曰远，宇宙的边际离我们越来越远，是否是在加速“逃逸”？没有！老子用经文远曰反一句否定了人们的担忧。即使这个宇宙在膨胀，即使看起来像逃逸，但道没有离开，一直在返回。
我们无法理解老子实修实证的道的伟大玄妙境界，这远远超出了世人的耳目，也远远超出了世人的浅思维，甚至也超出了世人的深思维。也许只有像爱因斯坦这样的头脑才能听懂老子在说什么。
光速是一个极限速度，宇宙的奔逸不可能超越光速。但道的速度超越了光速。
老子为什么不担心道会远离而去，一去不复返呢？老子证悟道是大玄同体，正像阴和阳，不管如何奔逸，二者始终是玄同的，玄同是不可分离的，互缺的。道的奔逸与互缺是同时存在的。
道在向外奔逸，但始终在互缺中。老子在四十章中说“反者道之动”，向外奔逸和向内返回因互缺玄同才可以设想。老子看见的道正是这样。这一思想与得一思想结合在一起，老子离道越来越近了，老子看得惊呆了，出现了“心如死灰，身如槁木”的验相。老子用大来表达道，实在不可思议，不仅是伟大，而且无远弗届，无远复返，无处不在。
大曰逝，逝曰远，远曰反
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成。
——题记 刘先银 原由网北京 2021年3月20日
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
刘先银经典点说《注目礼》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
刘先银经典点说《格物致知》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
慢慢悟、慢慢爱，慢慢爱到高潮的愉快，舒舒服服的境界，绝不到快感致泄的爽快。高度宽度深度浓度四度的关键就是这个精度。
——《注目礼的意蕴》
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
《艺和色》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成
物极必反-知止，无为而治-玄德：道大而逝出、流逝而离远、远极而必返转进入回归。
【原文】
有物混成①，先天地生②。寂③兮寥④兮，独立⑤而不改⑥，周行⑦而不殆⑧，可以为天下母。吾不知其名，字之⑨曰“道”，强⑩为之⑪名曰⑫大。大曰逝⑬，逝曰远⑭，远曰反⑮。故道大，天大，地大，王大。域⑯中有四大，而王⑰居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注释】
1.混成：本原自成。
2.生：自生自在。
3.寂：寂静、宁静。
4.寥：虚廖、虚漫。
5.独立：独自本立。
6.不改：不改不变。
7.周行：大逝远反不休止的运行。
8.不殆：不损坏、不变异。
9.字之：立字为名。
10.强：施与。
11.为之：作用。
12.曰：本是称说，但此处有“生成称其”的实意。
13.逝：流逝、逝去，欲习向以逝远视为生，其实是离命。
14.远：远离道德。
15.反：极之无路，欲的尽处只有反，既返朴重归真。
16.域：此为欲界的总称。
17.王：君王，“國”中之“或”为之不安，“国”中之“玉”为之王有道而玉明，思归孔府至字倒写，玉字点飞，鬼字去鬼点子，師字亦少点。
【今译】
有一本体物混自原成，先于天地而存在。静宁虚漫，独立存在而恒常不改变，循环运行不停不止而不坏不损，可以称为天下万物的生发根本体。我不知它的称名，就以字标名曰“道”，再勉强其作用名之叫大。大者必逝流，流逝必自远，远离必自反。因此从道以次排开，道大、天大、地大、人中王大。三界中有四大，而君王居于其中第一作用于天下的大。只有人王有道法于地德厚载，再同地法于天清明公正，再同天法于道清静无为，再同道法于一切自自然然。
【要旨参解】
01道先天地、独立不改、周行不殆、为天下万物的本体。
02是老子见证了道、名称了道。
03道大而逝出、流逝而离远、远极而必返转进入回归。
04域中四大君王作为居其反的第一决定天下取向作用，君王有道则天清地宁人和，君王无道则天怒地愤人不轨。
05由王有道法地宁隐厚载、逐天清公明、道法自然而归不生不灭的本体恒长久远。
06律中有律，行为取向必须应合大律，以逆反而必反，否则大道无情必遭律灭。
【续解】
01大道周行至极反之节，是超常规习惯方向之变。所以此节思反是普天下的关键之要，而且势必灾难病疫集中演证欲的极象。
02欲猖必反，大律无情，唯道可知可明此节的理法、律则、取向。大逝远反是极反律，律中有极反，极反中有周期律，周期中有频幅、前沿、后沿。
03结合西方玛雅预言，结合净空、印光大师开示，结合佛经，结合现实自然灾难、病疫的普及漫延递增，不能不从深处中深深地反思，从道德中深深地回味。
周易否卦说：先否后喜。
否卦象传说：否终则倾。
正所谓否极则泰来也……
《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五说 ：重寒则热，重热则寒。
《论语》先进篇第十一，子曰：过犹不及。
《论语》子路篇第十三，子曰：欲速则不达。
《吕氏春秋博志》：全则必缺，极则必反。
《尚书》说:“满招损,谦受益,时乃天道
《道德经》第九章说：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
《道德经》第二十二章说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之。
《道德经》第四十一章说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
《道德经》第四十三章说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
《道德经》第四十四章说：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《道德经》第四十五章说：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
《道德经》第七十六章说：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
《道德经》第七十八章说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：'受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。'正言若反。
《道德经》第八十一章说：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
说的都是阴阳共存、刚柔并济、强弱互化、物极必反、福祸相转、天道轮回《道德经》物极必反-知止的道理。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”老子在《道德经》里告诫人们，过分追逐名利，必将付出更大的代价，过于积聚财富，也将遭受更为惨重的损失，只有懂得适可而止，方可长久平安。
“知止”，既是道家用来调节、处理身心关系的思想主张，也是我国传统文化当中独特而可贵的价值取向，对于为人处世具有启发意义和借鉴价值。
《大学》开篇第一句就讲道，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。定、静、安、虑、得，一脉相承，时时事事都有体现。“知止”，即知道应该达到的境界，这便是“定、静、安、虑、得”共同的逻辑起点。一个人若能在“止”的问题上保持清醒头脑，人生多半不会走偏、留憾。正如清人曾国藩所说：“人生之善止，可防危境出现，不因功名而贪欲，不因感极而求妄。”“《止学》乃人生行为之约束，忽略此学，智者必有一失。”然而，“知止”却并不意味着安于现状、不思进取，而是知止而行、于止中行，有所为有所不为。所谓，“知止，则日进无疆。”
知止，既是超凡的境界和智慧，也是一种可贵的自律和修养。如果缺乏这种自律和修养，就可能招来各种祸患。柳宗元在《蝜蝂传》中，塑造了蝜蝂“不知止”的形象：“蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死”。欲而不知止，失其所以欲。柳宗元借虫喻人，讽刺“世之嗜取者”“遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积”，即使“观前之死亡，不知戒”。
知止常止，终身不耻。凡事留有余地，有所节制、适可而止，一生便不会因不恰当的行为而蒙受羞耻。反之，做人做事如若无节制、不知止，则会多贪求，多贪求则腐化堕落生。
“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，《红楼梦》中的这副对联可谓震慑人心，对联写的不仅是书中的一些人，也是古往今来许多世人的常态：明明已经拥有很多，却还是贪心不够，继续为贪念所操控，得寸进尺，得陇望蜀，直到泥足深陷才发现已无路可走，再想回头为时已晚。唯有以“知止”为始，方能以“有得”为终。
知止者，当心存敬畏。古人讲，“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”只有心存敬畏、DYcTW慎独自律，才能行稳致远、成就功业。
知止者，当永葆忧患意识。时时以“止”字来提醒自己，多从反面考虑问题，坚持“富贵常蹈危机”“盛时常作衰时想”。
知止者，还当善于抵制诱惑。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”面对形形色色的诱惑，当常怀律己之心，常思贪欲之害，常戒非分之想，始终做到不放纵，不越轨，不逾矩。
读书人的精神家园，一辈子的读书、思考，一辈子的智慧追寻。一个有安全感的人，就像一颗悬挂天空的小小恒星，会自动持续发出温煦的光芒，既照亮自己也照亮他人。让这个世界多一点和暖，多一点光明。读书觉悟是绝学无忧的境界……是一切美好的源泉……问渠那得清如许，为有源头活水来。《道德经》知難章第七十说：言有宗，事有君。孔子说：君子有九种要用心思考的事。请看护好我们的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。
《道德经》：知止常止，终身不耻
刘先银著作：观世变
刘先银书法作品：弘道积德
我们经历一场前所未有的《弘道积德》观念的推广……老子《道德经》中的”玄“字，究竟是什么意思？深奥程度太深！“玄”字在汉语中有两个含义是比较基本的，一是指境界幽远，一是指带光亮的深黑色。这两个含义其实也是相通的，辽阔夜空中的那种幽远、深黑就是一种所谓的“玄”色。正因如此，玄又引申至形容问题的深奥程度，从而有“玄奥”的说法。如果这问题的深奥又是美妙而难以言喻的，我们又会说这是“玄妙”的。社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。
梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗？》。我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个世界会好吗？事在人为，未来中国的分量和质量，就在我们手上。无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。
现在出土的那些道德经版本，河上公、王弼版本是最喜闻乐见的，广为流传、广为人知，为什么？
经过了历代学者大家的精心梳理，犹如孔子修诗定礼……
河上公、王弼版本为何广为流传，他们也是在很多版本中，经过历代学者大德的一番校勘而定，最近一百年特别是五四运动、文化革命，有良好的研究环境吗？怎么能有超越呢？人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。
刘先银经典点说《道德经》孟祥君的社会主义政治形态初行者老子的政治尝试探析
孟祥君的社会主义政治形态的初行者——老子的政治尝试探析。
孟祥君说：倘若老子建邦一说能够得到确切证实，那么老子或可被视为率先对社会主义国家形态进行尝试的第一人。通过对老子思想及其政治尝试的还原与探析，以期更深入地探析老子政治思想，帮助我们在道学及传统学说角度上对“社会”与“国家”、“战争”与“和平”、“回归”与“进步”、“神性”与“人性”等问题上展开更深入的探讨。对此领域的探究不仅有利于深DYcTW掘中华民族传统文化中的精粹内涵，加强中华民族的文化自信力，还能丰富中国特色社会主义理论体系，为进一步发展指明方向。
如何确切证实呢？傅卯田说：长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。傅卯田先生对年轻一代寄予厚望，并提出对老子的文本的准确理解非常重要。
《弘道积德》空中论坛第57期，与《道德经》淳化章第五十七很切合。探析老子在两千多年前便已经在其理想化的国体构建中，展现出较为强烈的社会主义特性。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。“吾何以知天下其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”“正”：端方，贞固。“奇”：诡诈，怪异。此段经义是说执政者要遵循天道自然的规律，顺从人间伦理常情，大公无私，端方正直治理国家。但用兵却相反，要采用虚虚实实，声东击西的诡诈之术。要取得天下太平，须安分守己，不可妄生事端，《老子》第四十六章中说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”天下大乱皆因不知足，以致妄生事端。要想天下太平，必须知足安分，不可妄生事端，扰乱庶民。只有这样，人民才能安居乐业，四海宁静，天下太平。
《道德经》道与德的关系：养德章第五十一，能为章第十，淳德章第六十五，玄符章第五十五，玄德章第五十六，等等。
逻辑学视域：动态规律第51章玄德，规律治国道生之德畜之；认识论视域：系统认识，第10章玄德，名与实的统一性，生之畜之。规律治国：第65章结构规则恒之稽事，是谓玄德。福：不以智治国；经验治国，贼：以智治国。
道德经：养德章第五十一能为章第十淳德章第六十五
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福什么意思？
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。——《道德经淳德章第六十五》
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
刘先银经典点说《道德经》老子的思想主张有哪些？
老子的思想核心是“道”，老子认为道是万物万象的本源，万物万象源自于道，无论什么事都要遵循本源。道是本然与终极的存在，没有源头。老子认为人类所见的二元对立世界是假象。道是整体的，不是二元的，是超越感官的。老子认为入道的方法是过简单安静的生活（致虚极守静笃），持续的减少自我（损之又损以至于无为，不自生，不争，少欲）。老子提醒众人，不要专注于有的世界（假象），而要关注无的世界（有生于无）。不要陷入善恶是非的二元价值观内（善恶美丑），要多思考宇宙本源（道）。不要只从书本上寻道，因为语言有局限，无法充分描述道(道可道非常道）。
01道到底是什么？但至于这“道”到底是什么，老子没有作具体的区分，只是把它说成是看不见、摸不着、无形无象的“惚恍”，或者就是“无”。在老子的本体论中，尽管他没有将世界中的物质与精神做具体的区分，但他能够用“道法自然”说明宇宙的总体构成，要远比原始宗教的天道观进步得多，也比朴素唯物主义所阐述的金木水火土要深刻得多。《老子》一书的形成，标志着人们抽象思维能力水平已达到一个新的高度。
道德经：道法自然，道生万物，道常无为，无为而治
02无为而治 老子的政治主张是无为而治，这也是市场经济的鼻祖；为何老子崇尚无为？因为道的本质是无为，不是人为。老子的核心主张与佛家的核心主张本质是相同的，只是说法不同。读懂老子的，很容易读懂释迦摩尼，反之亦然。老子先生的核心思想就是万物以天道(主要指对立统一规律)为尊，天道既万物之母，万物拥有天道的高贵基因及运行特性，所以万物是神器，也就是说人和万物是神圣的，谁都不可以轻视、侮辱、驾驭天下万物，但是万物都认天道为母，所以老子先生说了只有依道而行(仿效天道既依规律办事)的国家体制(大制)才能使万物归附，从而实现长久的太平盛世。
老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。历史上的太平盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指导下取得。
“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。
老子的核心思想，我想大体可以《道德经》第八章探得究竟，“上，善若水，水、善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“道”有利于万物生长、生存，并且不引起万物纷争，并且始终保持恭敬、谦卑态度以待人接物。“天之道利而不害，圣人之道为而不争”，可以佐证。
老子的核心思想有两点，一个是对万物的解释是矛盾对立的统一体。一个是政治主张是无为而治。关于无为而治，他叙述为“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”。这里的“不仁”不是无情无义而是不偏亲偏爱，与孔子的“仁者爱人”相对应，不要对君王的维护过于偏爱。国家兴亡也遵守矛盾对立的自然规律性。而在权术上，老子主张物极必反。
03物极必反
老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸，正可为奇，善可为妖，事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动，到一定极限，又复归于道，如此周行不息。老子这一思想，在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中，都有所承述。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。
刘先银题写书名：《道德经》
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
——清一山长整理帛书本《道德经》第十章
天门启阖，能为雌乎？
——根据第十章的语境可以推知，这句话一定是对人之修行的指导建议。
而且，根据“能为雌乎”，亦可确定，“天门启阖”也是指人的行为，否则是谈不上能不能“为雌”的。
雄是雄刚，雌是雌柔。“能为雌乎”，就是“能以雌柔的方式进行吗”/“能达到雌柔的状态/境界吗”。“天门启阖，能为雌乎”，即“天门的开合，能以雌柔的方式进行吗”。
把“雌”解为“方式”或“状态/境界”的道理何在？“天门启阖，能为雌乎”所在的排比句当中，连续六个以“能”字开头的句子，所谈的都是人的状态、境界或存在方式。
因此可知，“天门”的“天”，不是天地的天。如果“天门”的天，是天地的天，天之门的开合（且不管天之门具体是什么），是“雌柔”一些，还是“雄刚”一些，人是无能为力的，是干涉不了的。对于人根本无力干涉的事情，谈什么“能为雌乎”呢？
那“天门”到底是指什么？
来看这一章的逻辑框架：
戴营魄抱一，能毋离乎？ 抟气至柔，能婴儿乎？ 涤除玄鉴，能毋疵乎？
——这是讲什么？就是讲精、气、神的问题。而且是依序而上地讲，由浅入深地讲：先讲精，再讲气，后讲神。其修行建议就是：精凝（“毋离”）、气和（气如“婴儿”般柔和）、神明（神如镜鉴般“无疵”，方能有明达的功能）。
总起来说，这是讲人对自己身心的修养。
爱民活国，能毋以智乎？ 天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？
——这是讲什么？人对自己身心的使用。
修养好了身心，就要使用身心了。“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”。“修之家”“修之乡”“修之邦”“修之天下”，这个路线，简略称之，就是“爱民活国”。
“爱民活国”，就是将人的身心用于外物，用于事。
怎么用？“毋以智”。
为什么？“不上贤，使民不争”“智慧出，有大伪”“以智治邦，邦之贼也”。
用“圣智”必然会“上贤”，一旦“上贤”，就会引发“民争”，“民争”一起，就需要去平乱。这一系列操作，说白了就是三个字：瞎折腾。争和乱，本就是治国者自己用“智”所导致的。自己搞出毛病，自己再去治理毛病，不是瞎折腾是什么？！
更要命的是：“智慧出，有大伪”！“智”都是人之“智”，都是人造的东西。有人能造作，就有人能仿制，各种虚伪造作就会滋生蔓延；有人能造作，也就有人能窃取，所谓“窃国者侯”，冠冕堂皇地把整个天下窃取过来。
“以智”的话，怎么“爱民活国”？
所以要“绝圣弃智”，杜绝人为的造作、仿制和窃取。
除开人为的造作、仿制和窃取，剩下的是什么？就是自然，天地之自然。
怎么利用天地、自然？
先以感官感知，再以神明了知，此外别无他路。
即：“天门启阖，能为雌；明白四达，毋以知”。
收集信息——让感官以雌柔的方式运行。
作出判断——以神的明达功能镜鉴之，毋以感官之知辨别之。
为什么要“让感官以雌柔的方式运行”？
因为“五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋”。
即：感官若以雄刚的方式使用，就会难以发挥其正常功能。
为什么要“以神的明达功能镜鉴之，毋以感官之知辨别之”？
因为若局限于感官之知，不能发挥神的明达功能，就无法真正了知世界的运行法则。
按庄子的讲法就是：“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。
什么叫“天门”？
“天门”就是人天然的、天赋的感官系统、感知功能。之所以以“门”名之，是因为这套感官系统，这种感知功能，就像门一样，是可以开启或闭合的。（其开合，也是人可以修习并掌握的。）
“天门启阖，能为雌乎”，人的感官系统的开合，感知功能的发挥与休歇，最好的运行方式，就是雌柔的方式。
中国20大经典国粹，知乎？
国粹，是指完全发源于中国、起源于中国、并属于我国固有文化中的精华。中国共有20大国粹，这20大国粹是：
中国20大经典国粹，知乎？
中国20大经典国粹，知乎？
中国20大经典国粹，知乎？
中国20大经典国粹，知乎？
1.《易经》
《易经》是我国最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》最早是由伏羲创制（同时产生了易经八卦图），伏羲所创的八卦称之为“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神农作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，殷商末年出现了《周易》。
由此可见，《易经》这部哲学经典是由我们中华民族的三位伟大始祖伏羲、神农、轩辕黄帝共同开创完成的。《易经》至今已有5000年——10000年的历史。到春秋时期，孔子为易经作《易传》。《易经》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有非常重要的地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且对中国古代的哲学也产生了巨大的影响。
《易经》是中华文化的根基，《易经》也是中国哲学的源头。
2.老子的《道德经》
老子，是中国古代春秋末期伟大的哲学家、思想家，道家学派的创始人。老子姓李，名耳，字伯阳或聃（因而人称老聃），楚苦县厉乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县）人。老子是道家学派的始祖，著有《道德经》。老子的《道德经》，又称《道德真经》、《老子》，共81章。
老子的《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作，老子的《道德经》也是道家哲学思想的重要来源。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，老子的思想影响了后来整个中国哲学史的发展。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子的《道德经》虽仅五千言，却包含着非常丰富深刻的哲学思想，也含有丰富的辩证法思想。老子所著的《道德经》是人类最高智慧的结晶。老子的《道德经》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德经》一书是老子为中国、为全世界所奉献的宝贵的精神财富和智慧财富。
道家学派的创始人、《道德经》的作者————老子，是继伏羲、神农、轩辕黄帝之后，中国的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我认为：人类要想在21世纪生存下去，就必须从中国2500年前的老子那里汲取智慧。
3.中医
中医是中国的传统医学，中医一般是指中国以汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以，中医也称为汉医。“中医学”之中包涵“中药学”，我国自古以来就有“神农尝百草，始有医药”的传说，因此，中药源于距今7000年前的神农时代，中药的鼻祖就是我们中华民族的伟大始祖神农。
中医的理论基础和源泉就是《黄帝内经》。《黄帝内经》是中国现存最早的中医理论专著。《黄帝内经》确立了中医学独特的理论体系，成为中国中医药学发展的理论基础和源泉。《黄帝内经》是中国第一部中医理论经典。
《黄帝内经》是中医理论基础的奠基之作。《黄帝内经》这部伟大的中医经典完成于距今5000年前的轩辕黄帝时代。因而，我们中华民族的伟大始祖轩辕黄帝就是中医的鼻祖。综上所述，中药和中医的鼻祖就是我们中华民族的伟大始祖神农和轩辕黄帝。
刘先银题写书名《黄帝内经》
4.中华衣装（汉服或华服）
中华衣装，也称华夏衣冠，也就是“汉服”。汉服，是中国汉族的传统民族服饰，又称为汉装、华服。汉服是中国汉民族的传统民族服饰，其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。
自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，汉人汉服由此得名。随后各朝代的汉服虽有局部变动，但其主要特征不变，均是以汉代为基本特征。汉服（华服）是非常美丽的服装，汉服（华服）最能体现汉族人儒雅内秀、神采俊逸、雍容华贵、美丽端庄的气质。
5.丝绸（种桑养蚕缫丝织绸技术）
中国是世界上最早发明了丝绸（养蚕缫丝织绸）的国家。而做出发明丝绸（养蚕缫丝织绸）这一伟大贡献的发明家，就是我们中华民族的伟大始祖轩辕黄帝的妻子嫘祖。
在5000多年以前，勤劳、智慧、聪明的嫘祖就发明了丝绸（养蚕缫丝织绸技术）。嫘祖作为中华第一夫人，与黄帝并列为“人文初祖”。嫘祖被誉为“人文女祖”。嫘祖为人类的文明做出了杰出的贡献，被后世尊为“先蚕”，享誉海内外。嫘祖教民养蚕缫丝，建立了光照千秋的功业，被称为“蚕母娘娘”。
由于嫘祖创造了丝绸文明，功高天下，自周代起就被尊奉为“先蚕”，民间尊称为“蚕神”，爱称为“嫘姑”、“丝姑”、“蚕姑”，历来受到各族人民的无限崇拜。嫘祖“养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民”，开启了享誉中外的丝绸文明，泽被天下。
韩国、朝鲜及东南亚国家都隆重祭祀嫘祖。西方国家认识中国是从认识丝绸开始的，因而最早称中国为“赛里斯国”，即丝绸之国。嫘祖发明的种桑养蚕缫丝织绸技术，堪称在“中国四大发明”之前的“中国第一大发明”。我认为：丝绸，是人类最伟大的发明；丝绸，是人类最美丽的发明。
6.茶叶的种植培育加工制作技术、茶叶的饮用和茶文化
我国是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家，中国是茶的故乡，中国是世界茶叶的祖国，这是世界公认的。茶，是中华民族的国饮。饮茶、种茶、制茶都起源于我国。我国第一部药学专著《神农本草经》记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。这说明，在距今7000年前的神农时代，中国就发现了茶叶，并且知道了茶叶具有神奇的药用作用。
因此，我们中华民族的伟大始祖神农是中国的茶叶鼻祖。神农不仅是中国的茶叶鼻祖，同时，神农也是全世界的茶叶鼻祖。茶叶，是最天然、最健康的饮料，也是最具有文化内涵的饮料。茶叶具有健康、天然、文化、文明以及时尚的非凡魅力，受到全世界人的喜爱。
7.瓷器的制做技艺
中国是瓷器的故乡，举世闻名的中国瓷器，是中华民族的伟大创造和发明，瓷器是中国古代文明的象征，也是中华民族的文化瑰宝。中国发明的瓷器，是中华民族对世界文明作出的伟大贡献。中国号称“瓷之国”，中国所制造的精美的瓷器，为全世界人民所喜爱。中国是瓷器的发源地，中国被誉为是“瓷器之国”。中国的瓷器制造技术传到世界各国，对中外文化交流作出了重要的贡献，中国也博得了“世界瓷国”的光荣称号。
8.中国画（国画）
刘先银绘画作品：祖国万岁
国画，是中国汉族传统绘画形式。国画是用毛笔蘸水、墨、彩作画于绢或纸上，这种画种被称为“中国画”，简称“国画”。国画是我国传统绘画（区别于“西洋画”），其工具和材料有毛笔、墨、国画颜料、宣纸、绢等，题材可分人物、山水、花鸟等，技法可分工笔和写意，它的精神内核是“笔墨”。
9.书法
《濡须刘氏光裕堂》续修族谱序 刘先银撰文书法作品
中国的文字（汉字）起源，历史非常悠久。在距今约5000年前的轩辕黄帝时代，文字开始出现。传说轩辕黄帝命令大臣仓颉造字，仓颉就发明创造了文字。仓颉，是黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为文字始祖。
中国的汉字为中华民族的繁衍和发展、为中华文明和中华文化的保存和传承作出了不朽的功绩。书法是中国特有的一种传统艺术。
中国的汉字，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，书法是汉字的书写艺术。殷商时期的甲骨文，周朝时的金文、石刻文，秦代的篆书，汉代的隶书，从东晋到唐朝的楷书、行书、草书，到了唐代，中国的书法艺术到达成熟，并且繁荣。
中国的书法有五种基本书体：篆书、隶书、楷书、行书、草书。其中，楷书也叫真书、正书、正楷。楷书的特点在于规矩整齐，所以称为楷书。中国的汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术
书法不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异彩。在中国历史上，出现了许多的大书法家。其中，东晋时代的王羲之是中国伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。王羲之的书法作品《兰亭序》流传千古，天下闻名。《兰亭序》被公认为“天下第一行书”。
10.古琴、中国民族乐器、中国民族音乐
古琴，也称：瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时代就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。琴的创制者有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴”等说，可以看出，古琴在中国有着悠久的历史。
古琴最初只有五根弦，内合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宫、商、角、徵、羽）。后来周文王加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。合称文武七弦琴。
在中国古代，“琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性必修之艺。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。
春秋时，孔子酷爱弹琴；伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为千古佳话；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱。
古琴是最高雅的乐器。古琴十大名曲：广陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、关山月、潇湘水云、阳关三叠、梅花三弄、胡笳十八拍、幽兰。中国古代十大名曲：《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》（又名《春江花月夜》）、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》和《阳春白雪》。
11.围棋、中国象棋
围棋是一种古老的智力游戏，起源于中国。围棋是中华民族的伟大发明。围棋是中国“五帝”之一的尧帝发明的，至今已有4000多年的历史。围棋最早被称为“弈”或“棋”。后来，有人根据下棋时黑白双方总是互相攻击，互相包围的特点，称“下棋”是“围棋”。这样，“围棋”作为一个专用名词就固定下来。
围棋属“中国古代四大艺术”（琴棋书画）的“四艺”之一。“琴棋书画”之“棋”，指的就是围棋。南北朝时候，棋盘定型为现在的19道棋盘，并且出现了评定棋手水平的围棋九品制。围棋逐渐成为中国古代知识阶层修身养性的一项必修课目，为“琴棋书画”四艺之一。唐代出现了棋待诏官职。
中国的围棋在公元七世纪（中国唐朝）时传入日本，很快就在日本流行开来。围棋被人们形象地比喻为“黑白世界”。围棋是我国古人喜爱的娱乐竞技活动，同时也是人类历史上最悠久的一种棋戏。由于它将科学、艺术和竞技三者融为一体，有着发展智力、培养意志品质和机动灵活的战略战术思想意识的特点，因而，几千年来长盛不衰，并逐渐地发展成了一种国际性的文化竞技活动。
围棋的规则十分简单，却拥有十分广大的空间可以落子，使得围棋变化多端，比中国象棋更为复杂。这就是围棋的魅力所在。下一盘围棋的时间没有规定，快则五分钟，慢则要几天，多数时候下一盘棋需要一到二个小时。下围棋对人脑的智力开发很有帮助，可增强一个人的计算能力、记忆力、创意能力、思想能力、判断能力，也能提高人对注意力的控制能力。因此，围棋是一种高级的智力游戏。
中国人所发明的围棋，最能体现中国古代的哲学思想。令人惊奇的是，中国的围棋也非常符合现代科学（天文学、宇宙学）的原理与自然规律。围棋的规则是非常简单的，在所有的棋类中，围棋是规则是最简单的。但是，围棋的棋局又是非常复杂的，千变万化，以至无穷。中国的围棋包含着在远古时期中华民族先人的智慧，中国的围棋奥妙无穷。围棋是非常绝妙的发明。
12.文房四宝——中国宣纸源于曹氏
中国宣纸：曹氏宣纸
中国宣纸：曹氏宣纸。中国古代的“文房四宝”一般是指：笔、墨、纸、砚这四种用具。文房，也就是书房。笔、墨、纸、砚这四种基本用具是文人书房中必备的四件宝贝，人们通常把它们称之为“文房四宝”。
在“文房四宝”（笔、墨、纸、砚）中，最出名的、最好的、质量最优的当属：湖笔、徽墨、宣纸、端砚。因此，“文房四宝”一词也可以是专指湖笔、徽墨、宣纸、端砚。湖笔，产于浙江省湖州市。湖州市位于浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生产优良毛笔。自元朝以来，湖州生产的毛笔为天下最佳者。也就从那时起，湖笔与徽墨、宣纸、端砚一起被称为“文房四宝”。
湖州毛笔简称“湖笔”，是毛笔中的佼佼者，以制作精良、品质优异而享誉海内外，已成为毛笔的代名词。徽墨，产于安徽的徽州。徽墨的制造中心在绩溪、歙县、屯溪这三个地方，也就是今天的安徽省宣城市绩溪县、安徽省黄山市歙县、安徽省黄山市屯溪区。尤其是绩溪县，徽墨制造业极盛。
“天下墨业在绩溪。”徽墨特征鲜明、技艺独特、流派品种繁多、科技内涵丰富，在中国制墨史上占有重要地位。墨的发明是中国人对中国文化乃至世界文明的一项重大贡献。徽墨是我国制墨技艺中的一朵奇葩。
宣纸的原产地是安徽省的泾县（今安徽省宣城市泾县）。泾县古时属宣州管辖，所以，泾县所产的纸称之为“宣纸”。由于宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。制造宣纸的原料是生长在安徽宣州一带的青檀树的树皮，因青檀树皮的纤维非常洁白，因此，造出的宣纸非常洁白细密。
宣纸具有“韧而能润、光而不滑、洁白稠密、纹理纯净、搓折无损、润墨性强”等特点，并有独特的渗透、润滑性。写字则骨神兼备，作画则神采飞扬，成为最能体现中国艺术风格的书画纸，再加上宣纸耐老化、不变色。少虫蛀，寿命长，故有“纸中之王、千年寿纸”的誉称。
宣纸的闻名始于唐代，南唐后主李煜，曾亲自监制的“澄心堂”纸，就是宣纸中的珍品，它“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时。”传说宣纸的发明者是蔡伦的弟子孔丹。宣纸的生产中心是泾县，制造宣纸的原料是以皖南山区特产的青檀树皮为主，配以部分稻草。
经过长期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多道操作过程，历时一年多，方能制造出优质宣纸，宣纸是中国古代文人进行书法、绘画所必不可少的东西，是中国古代珍贵的文化用品。中国古人有“敬惜字纸”的良好传统，表现出中国古人对文字、文化的尊重和对宣纸的爱惜。
中国四大名砚：端砚、歙砚、洮砚、澄泥砚。端砚，产于广东省肇庆市。广东肇庆在唐代时设为端州，所以把出产于广东肇庆的砚称之为“端砚”。歙砚，产于安徽省古歙州的歙县、黟县、休宁、婺源等地。歙砚与端砚齐名。洮砚，洮河砚的简称。因砚材产自洮河，洮河源于古时洮州，故名“洮河石砚”，简称“洮砚”。洮砚产于甘肃省甘南藏族自治州的卓尼县、临潭县、岷县一带。澄泥砚，是用特种胶泥加工烧制而成的，因此，澄泥砚的制造材料是泥，而不是石。实际上，澄泥砚是一种用泥土烧制的陶器，这是与前三种砚不同的地方。澄泥砚最早产于山西绛州（今山西省新绛县）。
“四大名砚”中的其它三种均为石砚，唯有绛州澄泥砚是泥砚。它与端、歙、洮砚齐名，称为“三石一陶”。绛州澄泥砚始创于唐代，历史悠久，当时曾被列为“贡砚”。后来明朝灭亡后澄泥砚制作工艺就失传，失传了近三百年。直至20世纪80年代末，有一位艺人历经千辛万苦终将澄泥砚恢复生产后，绛州澄泥砚又重新展露在
世人面前，重新成为古城绛州的一大地方特产。中国的文房四宝是中国人的创造发明。中国的文房四宝在中华民族的发展、在中华文化的传承、传播、保存中，起了非常巨大的作用。
13.道教
道教是中国土生土长的宗教，道教也是中国唯一的本土宗教。道教产生于中国东汉时期，距今已有1800余年的历史。道教与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的创立者为张道陵，张道陵原名张陵。张道陵是西汉开国功臣张良的第八世后代。张道陵创立了道教门派之一的“正一道”（即“天师道”），因此，张道陵也被尊称为“张天师”，其后代DYcTW世袭者也被称为“张天师”。道教奉道家学派的创始人——老子为教祖，尊称老子为“太上老君”。道教将老子的《道德经》作为道教的理论指导思想。
14.中国建筑、中国园林、客家民居
15.武术、太极拳、气功
16.昆剧
昆剧，又名昆曲，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，是我国古老的戏曲声腔、剧种，产生于江苏昆山一带。昆剧诞生于元朝末年，至今已有650多年的历史。昆曲是我国传统戏曲中最古老的剧种之一，也是我国传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品。昆曲早在元末明初之际（14世纪中叶）即产生于江苏昆山一带。
“昆山腔”属明代四大声腔之一。明代四大声腔：昆山腔、弋阳腔、海盐腔、余姚腔。昆山腔（江苏昆山）、弋阳腔（江西弋阳）、海盐腔（浙江海盐）、余姚腔（浙江余姚）。这四大声腔，同属南戏系统。昆剧是在中国戏曲中影响最大的声腔剧种，很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，因此，昆剧有“中国戏曲之母”的雅称。
昆剧是中国戏曲史上具有最完整表演体系的剧种，它的基础深厚，遗产丰富，是我国民族文化艺术高度发展的结果，在我国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等。
昆曲的表演，也有它独特的体系、风格，它最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而和谐。在语言上，该剧种原先分南曲和北曲。南昆以苏州白话为主，北昆以大都韵白和京白为主。昆剧被联合国教科文组织命名为“人类口述遗产和非物质遗产代表作”。
昆剧（昆山腔）的创始人为顾坚。顾坚，元末明初戏曲家，昆剧鼻祖。顾坚是江苏昆山千灯镇人（明末伟大的思想家顾炎武也是江苏昆山千灯镇人）。元朝末年，顾坚等人把流行于江苏昆山一带的南曲原有腔调加以整理和改进，称之为“昆山腔”，为昆剧之雏形。
明朝嘉靖年间，杰出的戏曲音乐家魏良辅对昆山腔的声律和唱法进行了改革创新，吸取了海盐腔、弋阳腔等南曲的长处，发挥昆山腔自身流丽悠远的特点，又吸收了北曲结构严谨的特点，运用北曲的演唱方法，以笛、箫、笙、琵琶的伴奏乐器，造就了一种细腻优雅，集南北曲优点于一体的“水磨调”，通称昆腔。
江苏昆山人梁辰鱼，继承魏良辅的成就，对昆腔作进一步的研究和改革，终于使昆腔在无大锣大鼓烘托的气氛下能够清丽悠远，旋律更加优美；对伴奏乐器改革原来南曲伴奏以箫、管为主要乐器，为了使昆腔的演唱更富有感染力，他将笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等乐器集合于一堂，用来伴奏昆腔的演唱，获得成功。
隆庆末年，他编写了第一部昆腔传奇《浣纱记》。这部传奇的上演，扩大了昆腔的影响，文人学士，争用昆腔创作传奇，习昆腔者日益增多，梁辰鱼对推广和改革昆山腔起了巨大的作用，因而成为昆剧发展史上一个重要的里程碑。昆剧的上演剧目中，有汤显祖的《牡丹亭》、《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》，沈璟的《义侠记》，高濂的《玉簪记》，李渔的《风筝误》，朱素臣的《十五贯》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《长生殿》。
其中影响最大的是汤显祖的《牡丹亭》，其次是孔尚任的《桃花扇》，孔尚任是孔子的第64世后代。昆剧行腔优美，以缠绵婉转、柔漫悠远见长。在演唱技巧上注重声音的控制，节奏速度的顿挫疾徐和咬字吐音的讲究，场面伴奏乐曲齐全。昆剧的唱腔委婉细腻、新丽流畅，非常好听！有“水磨腔”之称。
昆剧艺术形成了相当完善的体系，而这一体系又长期在中国戏曲中占据独尊地位，所以昆剧艺术被尊为“百戏之祖、百戏之师”，对整个戏曲的发展都有着深远的影响，许多地方戏都在不同程度上吸收了它的艺术养分，其中还留有部分的昆腔戏。
许多地方剧种，如：京剧、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、邕剧、越剧和广东粤剧、闽剧、婺剧、滇剧、晋剧、蒲剧、上党戏等等，都受到过昆剧艺术多方面的哺育和滋养，因此，昆剧被称为“百戏之祖、百戏之师”，同时，昆剧还有“中国戏曲之母”的雅称。昆剧是中华文化的瑰宝。
17.中国烹饪（中国菜）、中国节日饮食文化、筷子
中国烹饪（中国菜）：中国各地区、各民族各种菜肴的总称。具有历史悠久、技术精湛、品类丰富、流派众多、风格独特的特点，是中国烹饪数千年发展的结晶，在世界上享有盛誉。中国八大菜系：粤菜、苏菜、浙菜、湘菜、徽菜、川菜、闽菜、鲁菜。中国节日饮食文化：春节吃饺子，元宵节吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼，等等。
18.针灸
针灸：针法和灸法的合称。针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。
针灸由“针”和“灸”构成，是中医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的汉民族文化与地域特征，是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。针灸疗法是祖国医学遗产的一部分，针灸是一种中国特有的治疗疾病的手段。
19.对联、灯谜、曲水流觞
曲水流觞，是中国古代流传的一种游戏。夏历的三月人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上游放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就得即兴赋诗并取杯饮酒。曲水流觞这种游戏非常古老，有数千年的历史。晋代有名的大书法家王羲之所书的流传千古的书法作品“天下第一行书”《兰亭集序》，记录的就是在浙江绍兴兰亭一带进行曲水流觞游戏的过程。
20.中国结、剪纸、刺绣、黎族织锦（黎锦）
剪纸：剪纸是中国民间传统的手工艺术，在我国流传已有一千五百多年的历史。剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，剪纸是我国的艺术瑰宝。剪纸艺术这一中国民间艺术瑰宝，至今仍然绽放着绚丽的光芒。
中国在西汉以及东汉时代就发明了造纸术，以后就有了剪纸。剪纸是我国最普及和最具有群众基础的民间艺术，具有浓厚的民族民间艺术特色。剪纸，也称为“窗花”。在新春佳节时，中国百姓喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了节日的喜庆气氛，而且也为人们带来了美的享受。剪纸（窗花），集装饰性、艺术性、欣赏性和实用性于一体。
刺绣：刺绣是在织物上绣制的各种装饰图案的总称。刺绣是中国民间传统手工艺术，在中国至少有二三千年的历史。刺绣织物主要是丝绸和丝线。中国四大名绣：苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣。在中国的传统刺绣工艺品当中，常常将产于江苏省的“苏绣”、湖南省的“湘绣”，广东省的“粤绣”、四川省的“蜀绣”，合称为“中国四大名绣”。
中国的刺绣工艺在秦汉时期便已达到很高水平，是历史上“丝绸之路”运输的重要商品之一。中国最为突出的刺绣是江苏的苏绣、湖南的湘绣、广东的粤绣、四川的蜀绣。除此之外，还有河南开封的汴绣、浙江杭州的杭绣。苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣、汴绣、杭绣，可以合称为“中国六大名绣”。
黎族织锦（黎锦）：黎族织锦，也称为“黎锦”，是海南岛黎族的民间织锦。黎族织锦（黎锦）是中国最早的棉纺织品，有着3000年悠久的历史。黎锦在春秋时期就享有盛名，黎锦在春秋战国时期的史书上被称为“吉贝布”，“吉贝”在黎语中就是木棉的意思。
海南岛盛产木棉，心灵手巧的黎族祖先很早就发现了木棉的用处，就用木棉纺纱织布。黎族人民采用木棉花（木棉花也就是攀枝花）来织锦。黎锦是以棉线为主，麻线、丝线和金银线为辅交织而成。黎锦有纺、织、染、绣四大工艺，黎锦精细、轻软、洁白、耐用，“黎锦光辉艳若云”就是古人对黎族织锦工艺发出的由衷赞美。
具有3000年悠久历史、中国最早的棉纺织品——黎族织锦（黎锦），堪称中国纺织史上的“活化石”，其纺织技艺领先于中原1000多年。海南岛因黎锦而成为中国棉纺织业的发祥地。黎锦是中国纺织艺术的一朵奇葩。在黎族文化中，文化底蕴最深厚、历史最悠久的当属黎锦，极富东方神秘文化的色彩。黎族织锦工艺是黎族传统工艺中的奇葩。
黎锦，是从天上飘下的云彩，黎锦，是织在布上的民族史诗。从宋代，黎锦都是向朝廷进贡的珍品，被誉为“东粤棉布之最美者。”宋朝以前，黎族人的棉纺织技术远远领先于中原汉族，后来棉花逐渐由海南岛传入中国南方，元朝时上海人黄道婆又将黎族的纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，迅速推动了长江下游棉纺业的发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的“棉花革命”，使棉织品取代麻织品成为生活必需品，黄道婆也成为中国纺织业的始祖。
