在《论语.学而第一》里面XSqKgTecN，有一句名原由网言：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”这句话以前理解的比较肤浅，今天再稍微深入的分析一下。
按字面意思，可以这样简单的理解：巧言善辩、油嘴滑舌，阿谀逢迎，善于表面做作的人，很少能达到仁的境界。
那问题来了，难道不巧言善辩，不外表做作的人，就能达到仁的境界了吗？这也未必呀！这样的人可就太多了，但不能说他已经达到仁的境界了，就连孔子自己都不敢随便说达到仁的境界，继承孔子道学的得意弟子曾参，也自谦地说不敢轻易言仁，他仅仅说自己“吾日三省吾身”而已，可以说是略接近于仁的境界。
那什么才是仁呢？这个问题需要探讨一下。仁是性情心性的最高境界，是传统文化中一种至高无上的精神，是儒家学者所追求的道德修养的最高目标。
仁是由人的本性而来，每个人都本自具足的，但因后天的不良习气所染，仁的性德显现不出来了。《中庸》里讲：“天命之谓性，率性之谓道”。要治国平天下，必须要明心见性 。但见性很难，所以要先学道，这个道就是《易经》、《老子》里面所讲的“道”，就是孔子所说“吾道一以贯之”的“道”。但“道”也不是容易搞明白的，所以只能退而求其次，先讲“德”。《道德经》里就是专门讲“道”和“德”的，“道”是体，“德”是“道”之用，但即便是“德”，还是不容易搞明白，那就只能再退一步，从讲“仁”开始了。
“仁”是会意字，一个单立人，一个二，意为两个人相处，就是讲人与人之间相处的道理，什么道理？就是做人应该具有善良、正直、真诚、质朴的品质，应该爱人如己，孝悌忠信，这是一种做人的最高的道德品质，是人的本性，本来就应该如此。
但这种道德品质，也很难有人做到，只能说接近于“仁”。所谓“刚、毅、木、讷近仁”，就是说做到这些的人，已经接近于“仁”了，但还未必是XSqKgTecN。与此相反，如果原由网一个人不具备刚直、果决、质朴的品质，而是花言巧语、虚伪不实、机巧善变，那就绝对没有“仁”的品质了。
所以孔子说：“巧言令色，鲜矣仁”，虽然做到“刚、毅、木、讷”，不一定就是“仁”的境界。但要是花言巧语、善原由网于辞令、矫揉造作，以阿谀逢迎之嘴脸取悦于人，肯定就不是“仁”的境界了，换言之，这种人不厚道，表里不一，嘴上一套，心里一套，很难与人相处。
比如越王勾践这个人，可以共患难，不可以共安乐，与人共患难的时候，对人很好，成功了就翻脸不认人，这就是“巧言令色”，是不仁的典型。
