《四书通讲》摘录（一）
为学之道 修身之道 孝悌之道
转自|讲座图书馆
四书是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称，作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。上海图书馆2017年推出刘强教授的系列讲座《夫子之道：四书通讲》，集中体现了儒学认识论和方法论。
为更好地学习本系列讲座，现根据刘强老师讲座录音，整理并摘录文汇报海上讲坛所发报道的部分内容，以飨读者。
为学之道——我们为什么要学习？
▲学而时习之，不亦说乎
■ 不解“学习”真意，怎会开心？
子曰：学而时习之，不亦说乎。这句话的理解是什么？小学老师说，学习了知识，按时复习，这不是很开心吗？但是，理解错了。
“学”的正体字是“學”，有传承的意思。词典里有三个解释：一、识也，首先要认识；二、觉也，内心要产生觉悟，学习的过程，就是一个传递的过程；三、效也，也就是效法的意思。效法的过程完成以后，才成为一个教育的过程。
“习”的正体字是“習”，这是会意字，“羽”代表鸟的两个翅膀，下面的“白”或表示为鸟巢、天空等。习的本意不是学习，而是飞翔的意思，小鸟跟着父母一起学习飞翔，要反复演练。“习”有践行和实践的意思。
▲习，数飞也
这句话指的是我们学习了知识和道理，并且时常可以付诸实践，在实践中可以运用，这不是一件喜悦的事情吗？其实就是学以致用的意思。
为什么今天有人学着学着不开心，因为他学的东西都是纸上谈兵，为了应付考试，因为学了没有用。学而时习之，其实就是知行合一的意思。王阳明先生提倡知行合一，他说：“知是行之始，行是知之成”“知而不行，还是未知”。这就告诉我们，很多人的知识都是纸上谈兵，没有落实在人生实践中，那都没有用。有一个教育家陶行知，原来名字陶知行，但是后来他认为“行”在“知”之前，于是改名为陶行知，意思就是说“行”比“知”更重要。今天很多人只强调“知”，不强调“行”，这样的学习其实是两张皮，学到后来当然不开心。
■ 为什么而学习？别让大学成为职业培训所
孔子说过一句话：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认为学习是为了自己不断完善，为了自己的学识、修养的提升，而不是为了他人的理解、认可、赞美。之所以有人学着学着不开心，因为他学习的目的错了，是为了让别人承认我、赞美我、肯定我。有的小孩学习是为了让爸爸妈妈、老师开心，再后来是为了找工作。这都属于为人之学，因为一旦达到了目标，你就觉得没劲儿了，只有为己之学，永远给力。
有一次，孔子说了一句话：“三年学，不至于谷，不易得也。”“谷”正体字是“穀”。一个人学了多年，还没有想到粮食，引申为名利、官位、俸禄，也就是身外之物，实在是难能可贵啊！孔子认为这样的人很不错，今天我们的教育完全背离了孔子之道。现在我们很多人选专业的时候，考虑的就是这个专业挣钱多，那个专业适合找工作，考虑的全部都是名利。大学，本来应该是“学大”的地方，偏偏变成了“学小”的地方，大学甚至变成了职业培训所。
有一个学生叫漆雕开，比孔子小十一岁，学习不错，也很有德行。于是，孔子觉得他不错，就鼓励他去做官。结果漆雕开对曰：“吾斯之未能信。”（我对于做官这件事，还没有充分的信心）然后孔子十分高兴，觉得这个学生学习不是为了做官，他“学而优”，但是未必要去“仕”。孔子的很多弟子，是终身追随孔子的。我们今天的学生，上了大一，就像大四了。孔子的很多弟子，学在其中，乐在其中，不想毕业，这种感觉多好，终身追随。为学不是为了他人，而是为了自己，明白了这一点，你就会去追求活到老、学到老了。我觉得这才是学习的境界。
■ 为学的三种态度
一、孔门里，追求学问要诚实、严谨。
有一个学生叫子路，比较好勇、鲁莽、刚直。他有的时候觉得学习没那么重要，行动比较重要。孔子有一次说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话非常容易理解，知道就说自己知道，不知道就说自己不知道，这就是知道了。知识来不得半点虚假，不要不懂装懂，这也是一种真知。知道自己是无知的，这也是一种大智。
▲知之为知之，不知为不知，是知也
古今中外的圣贤，往往强调自己是无知的，苏格拉底原由网就说：“我这辈子知道的一件事情，就是我为什么那么无知。”他恰恰就是有智慧的人。
知和智是两个概念，有的人有知，但是没有智慧。老子说：“为学日益，为道日损。”求学可以不断增加，但是求道要做减法。所以，孔子教育学生真的要做一个诚信的知识人。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”这也是批评一些人不知道，反而假装自己在创作。孔子说，自己没有这个毛病，其实这样就可以进步。今天很多人不懂装懂，喜欢让别人觉得自己知道的很多，这样的人其实知道的还是少了，才会觉得自己什么都知道。
二、好学乐学。孔子说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”在《论语》里面，别人夸孔子是圣人的时候，他说：“若圣与仁，则吾岂敢？”但唯有这次，孔子一点都不谦虚，他说，十户人家的小村落里，也就上百口人吧，一定会有忠实守信的人，在德行方面，人是有天生的善根，但是不会有像自己这样好学的人。很多人天性善良，可是就是不好学的，导致聪明反被聪明误，最后“泯然众人矣”。所以孔子唯一夸自己的就是自己好学，他一定是做过调查研究的，他看到了太多人虽然有忠信之质，却没有好学之德。
▲孔子学琴
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这是为学的三个阶段，也可以说是态度。“知之”的“之”，可以换成“学”，“知学者不如好学者，好学者不如乐学者”，这是比较浅的一个档次。知道学习是很好的，所以我要学，这不错，但是不如爱好学习的人。但是爱好学习也可能是为人之学，还不如享受学习的人。据说居里夫人发现镭元素的时候，要她去领诺贝尔奖，她说，我研究不是为了获奖，而是因为我喜欢。我相信一个人在事业中，要想有所成就，就必须达到“乐之”的境界。任何一个行当，十年八年，你乐在其中，必有所成。
三、敏求不倦。子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”这句话也很好。孔子说过：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”其实人生来是不平等的，今天的平等是法律和人格的概念，但是人生下来智慧上面是有差别的。所以孔子说，我们都不是生而知之的人，没有人生下来什么都懂。孔子说，我不过是爱好古代的文献、知识，所以勤勉、敏捷、坚持不懈地追求。孔子最喜欢学生颜回，他就说：“吾见其进也，未见其止也。”一天到晚都看到颜回在进步，没有看到他停止、松懈。另外，孔子还说过：“学犹不及，犹恐失之。”我们今天的人要记住这句话，学习的时候，好像在追求什么非常想要得到的东西，要争先恐后，赶上了，要“犹恐失之”，得到了这个道理，还要怕丢失它。到了这种境界，一个人一定是到了乐学的境界。孔子最后境界为什么那么高，因为他好学、精进、自强不息。子曰：“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这里面牵涉到为学的方法，学而不厌，“厌”是满足的意思。学习永远不会感觉到满足，这样就会很享受了。《礼记学记》说：“学，然后知不足。”你越学习，越觉得自己是欠缺的，是需要不断的补充的。到了这个境界，人想要不进步都难。
学者当有四心。第一，要有诚心。第二，要有敬心，对待前人留下的文化遗产，我们要有敬畏之心、感恩之心。第三，要有乐心，不要把学习当作负担。第四，要有恒心。“天行健，君子以自强不息”。天道的运行时刚健有力、生生不息的，一年四季、日夜晨昏，都是有规律的。作为人类，难道不应该向天学习吗？我认为，这就是“天人合一”最好的境界。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
■ 为学的四种方法
第一，为学要学思并行。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话强调一个人学习知识，要和自己的身心、修为结合，要思考、觉悟，并且付诸实践。如果只学，不思，你的大脑就是别人思想的跑马场，你就会觉得迷惘。但是倒过来也不行。荀子曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”光思考，不如多多去学习。
第二，博学多闻，“多见而知之”。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”前面两句话，就是今天复旦大学的校训，这就是要广博地学习文化知识。
▲李登辉校长1915年为复旦大学定下的校训
第三，温故知新。以前的理解比较粗浅，温习旧的知识，学习新的知识，然后就可以当老师了。其实这句话有含义，同样的道理，不同的时间有不同的理解，小时候不懂经典，到了二十岁、三十岁、四十岁，是有不同的理解的。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天都掌握一些自己以前没有掌握的知识，到了一个月结束的时候，再温故一下，不要忘记掌握的，这就可以算是好学了。
第四，一以贯之。孔子的学问不仅仅强调知识，还强调如何行己、修己、做人，更加强调博文约礼，由多归一。有一次，子贡不理解孔子，你学问那么好是因为博闻强记吗？孔子说：不是的，我是一以贯之，我不仅仅追求学问的加法，还要追求道的减法，到最后，我所学的东西都可以融会贯通，贯穿到底，这就是一以贯之。我们学了知识，还要能够最终付诸于实践，贯是行的意思。博学不如笃行，多知，不如笃行重要。《大学》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”要按照儒家的学问，最重要的应该是“笃行之”，学问最后都要落实到“行”上面，如果没有到行，那么都还是书面上的东西，还不够。
▲博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
■ 为学的四种境界
一、自信不惑。孔子四十不惑，不惑就是有了自信，成为了智者，能够有自知之明了，还能够有知人之智。《中庸》里面还有一句话是：“好学近乎知”，好学不等于原由网有智慧，但是好学可以把愚蠢的东西去掉，时间长了，就接近智慧了。“力行近乎仁，知耻近乎勇。”王阳明也说过：“君子不求天下之信己也，自信而已。吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”这就是文化自信，这一辈子追求的就是自己相信自己，没有功夫让别人来相信自己。这就是圣贤的学问，不是向外求，而是向内求。
二、乐以忘忧。孔子最欣赏的颜回，家境贫寒，但是孔子夸奖他是一个贤者：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”颜回看到了大道，对自己的生活条件就忽略不计了。这样的境界，古人都是践行过的。孔子周游列国当中，幕天席地，可是还是快乐的。星云大师很有成就，出了很多书，在全世界建立了很多医院、寺庙，可以说影响了上千万人。他应该算是比较富有的，可一次，他在电视上说：“有人说我富有，但是我并不富有，因为我创造的东西，都属于众生。有的时候，我又觉得自己很富有，我看看日月星空、山川大地、河流湖泊，我觉得都属于我，所以我也很富有。”这样的话，真的是有道的人说出来才真的很感人，一下子就醍醐灌顶了，因为他是先做出来了，才说出来的。有的人只能过富日子，不能过穷日子，这样的人其实就是境界比较低了。
三、变化气质。孔子三千弟子，七十二贤人，他的气质形象一定是很好的，能够让大家觉得受到吸引的。一个弟子说孔子：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”温和和严厉是两个极端，很难调和，可是孔子可以做到。有的好的老师，学生又爱又怕，因为他不怒自威，孔子虽然威严但并不凶猛。同时，他一个人独处的时候，恭敬安泰，气象雍容，这就是圣贤气象。子夏曰：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”到了宋代，大儒程颢说：“学至气质变，方为有功。”一个人学到后来，是为了变你那张脸的。三十岁之前，你长什么样子，父母要负全责，但是四十岁之后，你变成什么样儿，你要负全责。因为佛家说：“相由心生，境随心转。”有些人虽然老了，但是精气神很足，我相信他在一直动脑，并且保持快乐、健康的心境，他在学习。人如果离开学校不学习，衰老得就很快，所谓“腹有诗书气自华”。
四、超凡入圣。一般人一辈子也达不到。孔子生下来也不是天生的圣人，由各种机缘，加上他的悟性，最后成为圣人。历代都有圣贤，各行各业都有自己的圣贤，就算是今天，依然也有。王阳明说过：“人于生死念头，本从身心性命根上带来，故不易去，若于此处看得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”生死是人最不容易想开的，但是王阳明想透了，最后临终前，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言。”
儒学，是君子之学，是生命之学，是为己之学，是实践之学，是自信之学，是悦乐之学。所以，你学儒学，如果整天愁眉苦脸的，一定没有学好。
修身之道——管好情绪，慎独反省，可避免诸多悲剧发生
孔子的教育其实是人格教育，是大情怀的培养。《论语》里面，夫子之道在修身方面提供了哪些参考？今天作为现代人，我们该如何修养自己的身心呢？
■ 内省自反，才会远离怨恨
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”求，在训诂学当中一个解释是“责备”。所以，君子责备自己，如果和别人发生了矛盾，首先问自己是不是哪儿做错了，对不起别人。小人就是反过来的，一旦和别人发生矛盾，就总说别人不对。自己一身红毛，偏偏说别人是妖精。每个人的成长都是漫长的，就像一棵树，一开始都会长歪，但是你知道要给自己劈枝打岔，甚至要刀劈斧砍，不好的东西不能够姑息纵容、姑息养奸。圣人就是不断减少错误，到了最后，他整个人就只有优点了。有的人是恶人，就是把恶的东西发扬光大了。原由网孔子还说：“躬自厚责薄则于人，则远怨矣。”你要经常严于律己宽以待人，这样就会远离怨恨，人际关系就会不一样。有些人人际关系不好，四面楚歌，往往他自己做人就会很糟糕，不会为他人着想，总是觉得自己是第一位的，这样的人情商很低。
内省就是内心自我反省，曾子就是这方面的榜样。
曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”老师传给学生的，老师自己也要践行。今天，我们的老师也要问问自己这个问题，你让学生做到的事情，你自己首先有没有做到呢？
▲吾日三省吾身
还有一句我很喜欢的话，孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”一个人如果记住头四个字，这个人就不同凡响了。见到比自己贤能的人，要向他看齐。我们今天，恰恰是嫉贤妒能的人很多，看到比自己强大的，他往往就会“羡慕嫉妒恨”。倒过来，看到不好的人，要自我反省。有的人看到别人不好，是幸灾乐祸的，这是小人心态。老子曰：“善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。”好的人是不好的人的老师，可以让他们学习。不好的人也不是一无是处，也可以作为善人的“取资”，可以引以为戒，作为反面教材，让自己千万不要重蹈覆辙。一个人犯了错误没有关系，但是要学会自我批评，学会在自己的内心开上道德法庭，自己既做原告，也做被告，好的自己告不好的自己。因为每个人都有善恶两种倾向，一旦没有自我反省的能力，就会每况愈下，最后面目全非。你总是给自己的错误找理由，最后你就变成小人了。
■ 惩忿窒欲，做好自己的情绪管理
“惩”是抑制的意思，“忿”是自己愤怒的情感，“窒”是滞塞不通的意思，“欲”是人的情欲。《周易》里面有一个损卦，说“君子以惩忿窒欲”，损就是“减”的意思，在这里可以理解为修身的法门，就是要做好自己情绪的管理，欲望的管理和节制。
▲河南安阳中州第一名宅马氏庄园匾额，马家留下“一门双进士，三代五英杰”之美誉
孔子在《论语》第一章就说道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，其实就是生气的意思。人都有七情六欲，喜怒哀乐好恶惧，人的情感发作的时候，很容易过头，只有到了一定的境界，人才能很好地控制自己的情感。
古人为什么要读《诗经》呢？因为《诗经》教育我们做人要温柔敦厚。孔子说《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”。《关雎》表达男女之爱，却不过分，表达哀愁，但是又不至于伤筋动骨。中国文化是中和的文化，中国文化强调的是“和”，而不是“过”。
▲《关雎》乐而不淫，哀而不伤
子曰：“不怨天，不尤人，上学而下达。”而很多人遇到困难，经常怨天尤人，这就是我们修为不够。孔子最杰出的学生颜回，是控制情感的模范。颜回去世之后，哀公问孔子：“弟子孰为好学？”孔子回答说：“有颜回者好学。不迁怒，不贰过。”不迁怒非常重要，修为不高的人往往容易迁怒，喜欢把自己的怒火，迁移到不相干的人身上。当我们的心有很多情绪的时候，很难做到四平八稳，从容淡定。所以，要正心，把喜怒哀乐的情绪，放在合适的渠道中，就像要疏导洪水一样。
《中庸》里面还有一段话：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地立焉，万物育焉。”你的情感还没有发表出来的时候，在心中蕴藏着，这还算是合乎中道的。但是，一旦发出来之后，就可能电闪雷鸣，风雨交加。西方有一句谚语：“生气，就是拿别人的错误来惩罚自己。”杜月笙虽然是个争议人物，但还是有一定修为的，他说：“一等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；下等人，没本事，大脾气。”
修身还要寡欲。子曰：“吾未见刚者。”有一个弟子说：“申枨。”子曰:“枨也欲，焉得刚?”这个申枨给人的印象是非常刚强的，但是他也有很多贪欲，哪里算得上刚强呢？这句话后来推导出一个成语，叫“无欲则刚”。人生在世，不可能做到无欲无求，但我们至少可以减少欲望。这一条，后来被孟子吸收了，孟子说：“养心莫善于寡欲。”所以，不注意修身养心，本来的赤子之心、良心、善心，渐渐就会被利欲熏心。当一个人被自己的贪欲裹挟，其实就已经天理变少，人欲变多了。
《礼记》曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食指食欲，男女指性欲，这二者都是人类赖以生存的本能和欲望，都是被儒家肯定的正当欲望。“食色性也”，都是被肯定的。朱熹说：“要求美味，人欲也。”有的人饿得前胸贴后背，给他烤红薯他还不吃，偏偏要吃满汉全席，这就是人欲。你冷了，穿个保暖的衣服就可以了，这是天理，但是你偏偏要穿皮尔卡丹，这就是人欲了。合理的、正当的是天理，过分的、贪多的、奢侈的是人欲。人活在世上，不能离开物欲，但是人被物欲奴役，人也不能成其为人了。我们今天之所以追逐奢侈，认为挣钱多、花钱多的就是成功人士，这就是因为我们少读圣贤书了。
■ 谨言慎行，想做官先做人
子贡非常聪明，擅长经商，是孔子弟子的首富。他揣测市场行情，百发百中。孔子周游列国的时候，子贡一直都是跟着的，我估计就是提供经费支持者。后来，孔子的丧事都是子贡操办，给孔子守孝六年，他成为中国儒商的鼻祖。
一个好的老师，至少也要有一个有钱的学生。子贡有一次问，什么是君子？子曰：“先行其言，而后从之。”生活中，有的人说了不做，言行不一。还有的人是说了就做，这样的人算是不错的。还有的人是我先做再说，这样的人就像君子了。还有的人更是高人，他们做了也不说，帮了别人，他们不留名。
孔子对于言行不一的人是非常看不起的，他曾经说过：“古者言之不出，耻躬不逮也。”意思说，古代的人是非常讲究的，他们轻易不会说出诺言，因为如果没能兑现，他们会觉得十分羞耻。这里面说到了，言语是有速度的，君子一言，驷马难追，说太容易了，做就难了一些。所以有的时候，君子宁愿不多说，先去做，甚至他先不给人承诺，而是先去做，万一达不到，诺言就掉地上了。而我们的生活中，经常给别人拍胸脯的人，其实往往最不靠谱。君子会先估计自己的能力，如果达不到，他会请他去找别人。
有一个学生叫子张，想要学习求得俸禄的能力。孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”你要多听，保留你的疑问，对于你有把握的，也要谨慎说出，这样就会减少犯错的机会。你要多看，遇到有问题的，就先不要做，即便有把握的，你也要小心翼翼，免得出错，这样就减少懊悔的机会。你看，学生问怎么才能做官，孔子偏偏告诉他，你先要做好人，才能做好官，这才是好的教育。
谨言慎行是一个人修身最简单的法门，可是今天网络上，很多人都做不到，什么话都能说出口。古代能够识文断字的人，都是有修身能耐的原由网，有些字眼儿，他们轻易不会说出口、写成文的。所以，识字的人多了，有的时候不是好事，可能会没有底线。
■ 克己慎独，小我服从大我
颜回有一次问什么是仁德，孔子回答说：“克己复礼为仁。”克己，就是克制自己的私欲，复礼，就是恢复到礼的状态当中来。人的欲望，有的时候带有一些动物性的自然属性，可是礼是社会规范。
礼恰恰是压抑人随时可能会出现的兽性。动物不懂得礼让，只有人类有了良知之后，才懂得礼义廉耻。“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。”此说被称为“颜子四勿”，因为是孔子对颜回提出来的。颜回在孔门里面，修身水平最高，他可以做到克己复礼，所以孔子对这样的学生，就去拔高他，让他更加努力。
《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。始恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。”诚意首先是对待自己要有诚意，不要自欺，当你开始欺骗他人的时候，就丢失很好的自己了，能被你欺骗的都是相信你的人。君子慎独，就是在你一个人独处时，也能够谨言慎行。古代官员，很多人克己奉公，非常到位，因为他小的时候受到了慎独的教育。后来，有的人没有读过经典，脑子里面没有警钟，当别人没有看他的时候，他就开始为所欲为，才有以后的锒铛入狱。
慎独的善性，不仅君子有，小人也有。有的人没事干，为所欲为。但是小人一见到君子，就把自己的不善掩藏起来，虽然还是不善，但还是有底线的。这说明人看自己，有的时候五脏六腑都可以看得清清楚楚。人生在世，一个是面对他人，一个是面对自己。有的时候，你欺骗别人，欺骗自己，但是难以欺骗老天。我们每个人都面对着天地的拷问，面对自己内心灵魂的拷问。
■ 改过迁善，别总犯同样的错误
人非圣贤，孰能无过。在《周易》里面有益卦：“君子以见善则迁，有过则改。”见到好的，我要向他靠近，自己有过错，要马上改正。孔子教育学生：“过则勿惮改。”惮，就是怕的意思。人犯了错误之后，一般人很愿意给自己一笔勾销，忽略不计，所以真正要改错，其实需要勇气，有的人一辈子都在犯同样的错误。颜回了不起之处在于，他不两次犯同样的错误，这是很难的。
当一个不断为自己的缺点感觉到忧患，并且进行修正的时候，他就进入到不断迁善改过的过程当中，我相信这是愉悦、快乐的过程。孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
朱熹在白鹿洞书院讲学，起草了《学规》，其中修身之要就几句话：“言笃敬，行笃信。惩忿窒欲，迁善改过。”这说明古人把修身当成人生很大的功课，是要花时间去修炼的东西。所以，修身到一定境界，自然就是为学很高的境界。曾国藩也是一位大儒，也达到了立德、立功、立言三不朽的状态，他就是一个克己奉公的原由网士大夫。他对他的孩子写过一封家书，说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。”他强调一个人要勤俭持家、克己复礼，人的欲望是一个无底洞，当你把你的人生追求，定在追求物质利益最大化的时候，你也可能是成功人士，但是你在修身方面就可能有所欠缺了。
孝悌之道——给脸色看的，那不叫孝！
■ 孝的情感传递是一个能量守恒状态
孝道，讲到根上，是人禽之别。
禽兽不懂得孝，只有人类，有了良知以后，才渐渐有了孝道。比如说，在《本草纲目禽部》里面有一个记载，有一种鸟叫慈乌，有的人认为就是乌鸦。“慈鸟出生，母哺六十日，长而反哺六十日。”这就是所谓“反哺”现象。母亲喂养小鸟长大，喂养六十天，小鸟就长大了。等到母亲老了，小鸟也会衔来小虫子，喂它吃，这就叫反哺，也是六十日。禽兽虽然没有多少良知，但是也有一些本能的习性，这和人类的孝道、感恩有相似性。羊也是有灵性的，小羊吃奶的时候，两条前腿都是跪着的，这是“跪乳”，是本能型的。
▲乌鸦反哺
人类并不是一开始就有孝，这是慢慢形成的。《说文解字》解释：“孝，善事父母者，从老省”。也就是说，孩子要承担对父母、老人的赡养、感恩，我觉得这从字源学上，可以很清楚看到，孝落实在孩子身上。这是不是中国的文化对孩子不待见，要求尊老呢？其实我们也有爱幼，但是尊老是更重要的，因为孩子也会老。所以，孝的情感传递是一个能量守恒的状态。今天你对父母非常孝敬，将来你老了，孩子也会孝敬你，这是情感的循环和传递。禽兽反哺是本能，但是人类的孝心，是良知良能。如果人类没有这个东西，谈不上高贵。
▲羔羊跪乳
中华民族的传统美德，孝可以说是第一位的，百善孝为先，孝是德之本也。我这个人交朋友，有三不交：第一，不孝顺父母的不交。他连父母都不爱，对你会好吗？第二，登枝而忘本，一阔脸就变的人不交。苟富贵，他就相忘了，这样的人人品太差。第三，能喝酒但是从来没醉过的人，我也不交，总是你醉了，他还冷静地看着你，这样的人，我要防着点，因为他不能够交出自己的真情。
■ 我们对父母叫赡养，父母对我们的养叫抚养
《孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”你要修身，首先是内在自我的完善，你还要安人，首先要安自己的亲。
为什么要孝?其实就是你要了解人是什么样的存在，你要有知人的智慧。
孔子论孝，因材施教。孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御问，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”那么，无违于父母，还是无违于礼呢？当然是无违于礼，不要违背礼所规定的事亲之道，这就是孝。孩子小的时候，都知道和父母亲，他爱父母是天然的情感。但是，孝不仅仅是天然情感，还受到礼的约束，才能够更加发扬光大。所以，孔子说的是孝要合乎礼，父母活着，你要按照礼来侍奉他们，父母去世了，你要按照礼来安葬他们，祭祀他们，这就算是孝了。
孟懿子的儿子孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”“唯”是只有的意思，就是说父母只有在孩子生病的时候，才为其担忧，孩子就算是孝了。孝就是你身体好的时候，言行都是合乎礼义的，父母不必为你担心。倒过来说，总是给你找事儿，那样的孩子就不算是孝了。
▲孟武伯问孝
子游是孔子文学科的高材生，他问孝，孔子回答：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”今天所谓的孝，就是赡养父母，但是就连犬马都能够得到很好的养。顺便说一下，我们对父母叫赡养，父母对我们的养叫抚养，抚养是提手旁，父母对孩子的爱是亲密接触、无微不至的。但是，我们赡养父母，是用金钱，父母对我们的好是不计任何回报的。孔子发现很多人对父母的养，停留在表面，没有发自内心的敬爱之情，和养犬马没有差别，这怎么行啊？所以他说，如果赡养父母，没有发自内心的敬爱之情，和饲养犬马有什么区别呢？孝，是需要敬的，孝敬这两个字是连在一起的。
■ 和颜悦色地奉养父母，才是真正的孝
子夏问孝。子夏比孔子小四十多岁，子曰：“色难。”色难，这两个字很有深意。孩子在奉养父母的时候，能够做到时时刻刻和颜悦色是很难的，这就强调了孝之色。很多人孝心其实是有的，但是孝色不够，缺乏温存。孔子又说：“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”家中有事儿了，孩子们跑来跑去操劳，家中有好的酒菜，首先要让长辈们吃。今天的孩子，家里面来客人了，他是第一个上去吃的。你没有想一想，小的时候你把孩子惯着，长大他是不懂礼貌的。色字很重要。有的孩子你让他做事，他也做，但是脸色很不好。有的孩子也给父母端吃端喝，但态度差。
孔子说的“色难”，其实打中了我们很多人的“七寸”和“命门”。很多人并不是真正的孝，只是面子上的。古人追求色养之孝，和颜悦色地奉养父母，这才算是真正的孝。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。这句话我现在体会很深，因为2012年的时候，我的父亲去世了，享年89岁。我母亲今年81岁，有时候晚上吃完饭我带她去散步，我们手牵着手，小区里很多人对我们侧目而视，特别是一些老太太，我看她们的眼神是羡慕嫉妒恨的。想想你小的时候，父母牵着你的手，为什么他们老了，你不能牵着他们的手呢？当你知道孝应该是和颜悦色，做得不好的时候，你要觉得愧疚。
■ 孝，要注重分寸感
孝悌有的时候也会出问题，有人认为，儒家的孝，是愚孝。特别是二十四孝，流传很广，有的人卧冰求鲤，有的人埋儿奉母，我认为这都是愚孝。
曾子是一个大孝子，他有一次在地里面除草种瓜，结果误伤了瓜根。他的父亲叫曾皙，脾气挺大的，拿着大的手杖要打他，曾子不躲，就被父亲一棒子打晕了，倒在地上，不省人事，过了很长时间，他醒了，欣然而起。而且他还问他的父亲，刚才对不起了，爸爸，让你生气了，你这样打我，有没有损伤自己啊？这件事情孔子听说了，很生气，就说以后曾参再来，你们不要让他进来了，这个学生我不要了。曾参就纳闷了，就请教孔子。孔子说，你有没有听说过这件事情？以前有瞽叟，也就是舜的父亲，脾气很不好，娶了一个后妈，就对舜十分不好，甚至想要杀死舜，但是舜对待他的父亲还是非常孝顺的。有一次，他犯了错，他的父亲要打他，结果舜竟然跑了。大怒之下，你要打我，要是没有把握，把我打死了怎么办？孔子就举这个例子，舜是那么一个大孝子，他的父亲要打他，他也要看情况，该跑就跑。可是你曾参呢？万一父亲没轻没重把你打死了，你就是大不孝，你的父亲就变成了大不义啊！孔子还是很接地气的，认为父亲如果发火了，控制不住自己了，你要赶快跑。这就说明，就算是孝，也要注重分寸。
孔子谈到了能够劝谏父亲的儿子，才是真正的孝子，而不是一味地听从父亲的，哪怕父亲犯了错，这样的人不是孝子。孔子说：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”一味听从父亲的命令，哪里就是真正的孝呢？他还说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。”你身边的人如果都对你进行劝谏，你就能够减少过错。孔子的孝道里面，既有对父母的和颜悦色、不计条件的一种孝，也强调父母如果有错要劝谏，不能够姑息纵容。
《孝经》也是孔子传授给曾子，曾子记录下来的。孔子说：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”这也是儒家重要的两部经典。
曾子对他的父亲曾皙十分孝顺，每一次给父亲吃饭的时候，必有酒肉。吃完了，撤盘子的时候，他还问父亲要不要。父亲问，还有什么吗？他就说，有。后来，曾子的父亲去世了，他的儿子叫曾元，养他的时候就不一样了，曾元对曾子，也是每一餐都有酒肉，但是要撤掉杯盘的时候，并不请问他需要什么。如果父亲问，还有别的东西吗？他就说，没了，唯恐父亲再要。所以，孟子区别了这两种孝，认为曾元是“养其口体”，这种孝不是真孝，不是大孝。但是曾子对他的父亲，那是“养志”也，是养他的心志，他有什么想法，就尽量满足，这很难做到。很多人觉得，只要让父母吃饱穿暖，健健康康就可以了，没有想到父母老了也有一些想法，也有一些追求和夙愿。比如说我母亲，前两年她就提出一个要求：“能不能在你有空闲的时候，陪我回湖南老家我当年工作过的地方走一圈？”我虽然很忙，但是那年暑假，抽出了一个周时间，陪母亲去了。这些东西，如果不教，有的人可能就做到了，这就是“百姓日用而不知”，农村很多人大字不识一个，但是却知道孝顺。但是有些人天天说自己是孝子，却做得很差。这就是说要知行合一，知而不行，还是未知。
百善孝为先，我们要把传统的孝道继承下来。
作者介绍
刘强，笔名留白，字守中，别号有竹居主人。1970年10月生于河南正阳，现为同济大学副教授、同济大学中文系副主任、诗学研究中心主任、同济人文通识教育中心主任，中国古代文学专业硕士生导师、中国哲学专业博士生导师，诗学研究集刊《原诗》主编。曾任台湾东华大学客座教授。主要研究方向为魏晋南北朝文学与文化、先秦诸子经典、古典诗学、笔记小说等。上海师范大学文学硕士（2001）（师从曹旭教授），复旦大学文学博士（2004）（师从骆玉明教授）。在《学术月刊》、《复旦学报》、《文史知识》、《古籍研究》、《中华艺术论丛》、《上海师大学报》、《阴山学刊》、《同济大学学报》发表学术论文20余篇。已出版《世说新语会评》、《古诗今读》、《世说新语今读》、《有刺的书囊》、《竹林七贤》、《惊艳台湾》、《世说学引论》、《有竹居新评世说新语》等。2010年10月曾在CCTV10的“百家讲坛”节目中主讲《竹林七贤》。
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主编：潘冬晖 责编兼美编：王倩钰 外联：卢少美
