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秦昭王二十九年（公元前278年）秦国大将白起攻破楚国郢都，屈原痛惜郢都沦亡，感怀国运而赋《哀郢》。郢都的陷落宣告着曾经“问鼎中原”的楚国辉煌不再。
郢都位于今日湖北省荆州市外七公里处——江陵纪南城，自楚文王（一说楚武王）从丹阳迁都至此，江陵见证了楚国最为鼎盛的近四百年时光，在其周边有着大量的楚国墓葬、遗址，因此荆州博物馆也成了楚文物收藏的重镇。
荆//www.58yuanyou.com州博物馆始建于1958年，在2008年便被列为首批国家一级博物馆，馆藏文物近17万件，现开设有《江汉平原原始文化展》、《江汉平原楚汉青铜文化展》、《馆藏精品瓷器展》、《荆州出土简牍文字展》、《荆州楚墓暨熊家冢墓地出土玉器展》、《凤凰山168号汉墓展》、《古代漆木器精品展》、《楚汉织绣品展》八个常设展览。
▲ 荆州博物馆外观
荆州博物馆收藏丰富多样的楚国文物，宋代黄伯思概括楚辞特征为“原由网书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，因此荆州博物馆的众多楚物无疑可以让我们对于屈原笔下奇诡浪漫的《楚辞》有着更为直观的感受。
▲ 朱熹撰：《楚辞集注》，宋端平刻本，国家图书馆藏
说到“楚辞”，绝大多数人的第一反应便是屈原的《离骚》，当我初读《离骚IJXYptym》时便为其中上天入地、乘龙引凤的浪漫想象所惊叹：“麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。”、“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”、“驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。”（有角曰龙，无角曰虬。鹥，凤类，身有五采。）
在屈原笔下，龙凤成为了诗人沟通天地的重要工具。而在荆州博物馆也有这样一件文物展示了楚人与龙凤的奇妙关联：
▲ 战国神人操龙形玉佩，荆州院墙湾楚墓出土
玉佩中间为一神人，头顶圆环，双手各执一龙，龙背上各栖一凤鸟。令人不由地联想是否正是巫师通过龙凤来上通天地。无独有偶的是手执双龙的造型在其他文化遗物中也可看到，阿富汗黄金展上所见“君主与龙”金饰在造型上就颇为相似。
▲ 公元25—50年，君主与龙，蒂丘拉地出土
如果说《离骚》是屈原一人的抒情长诗，那么《九歌》或可视为楚国的祭祀组诗。在《九歌》中屈原刻画了众多神祗，典雅雍容如“东皇太一”，情韵悠长如“湘君湘夫人”，神秘莫测如“大司命”、“少司命”。《九歌》所言诸神形象已经缥缈难觅，但诗句中不少所描绘的器物在今日却有迹可循。
鼓对于楚国人来说是一个重要的乐器，在《九歌》十一篇中有四篇提到了击鼓，既有在祭祀中以击鼓迎神的“扬枹兮拊鼓”（《九歌东皇太一》），也有在战争中以鼓声鼓舞士气“援玉枹兮击鸣鼓”（《国殇》），更也在祭祀之终以鼓声宣告结束，“成礼兮会鼓”。（《礼魂》）
而在今日楚地出土众多的乐鼓中最精美者莫过于荆州天星观2号墓出土的虎座凤鸟漆木鼓架。
▲ 战国虎座凤鸟漆木鼓架，荆州博物馆藏，拍摄于首都博物馆“凤舞九天——楚文化特展”
以虎座凤鸟的造型作为鼓架的结构目前仅见于楚国，有一说认为虎为巴蜀地区的图腾，以虎为底座立凤鸟于其上，象征着以凤鸟为图腾的楚人对巴蜀地区的征服。也有人认为虎座凤鸟的形象为传说中的风神“飞廉”。
“www.58yuanyou.com抚长剑兮玉珥，缪锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”
——《东皇太一》
“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。”
——《湘君》
“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。”
——《湘夫人》
在《九歌》中玉不仅可以用来迎神，也是人神定情之物。在荆州博物馆的玉器陈列厅中我们可以看到满目琳琅的玉器，想象当年楚人在祭祀过程中以这些玉器为饰，一定是光彩夺目。
▲ 由上至下：玉剑首，玉剑珥，玉剑泌
“抚长剑兮玉珥”中“玉珥”即为玉剑珥，王逸注：“玉珥谓剑镡也”，剑镡即剑格。
▲ 战国早期双龙形玉佩，荆州熊家冢楚墓出土
▲ 战国附体双龙形玉佩，荆州熊家冢楚墓出土
▲ 战国龙凤形玉佩，荆州熊家冢楚墓出土
这件玉佩巧妙地将龙、凤两种动物结合，凤鸟卷尾落于龙尾之上，可称“龙IJXYptym凤呈祥”。此外，这件玉佩远看又好似繁体的“龍”。结构巧妙，形象生动。
▲ 战国玉璧，荆州熊家冢楚墓出土
▲ 战国玉环、玉璧，荆州院墙湾楚墓出土
在楚国的玉器中还有一种较为特殊者：“玉佩兮陆离”（《大司命》），传统解释如王逸、洪兴祖等楚辞注释家都将其解释为参差、美好等意的形容词。
而史树青先生《“陆离”新解》中首次提出“陆离”即“琉璃”，也就是玻璃，其后楚学专家张正明先生亦同意其观点，并提出当时存在一条“玻璃——丝绸之路”，连接了中国与西方的交往。下图中纹饰精美的琉璃器也为这一观点提供了佐证。
▲ 战国琉璃器，荆州楚墓出土
对于《九歌》神祗，人们多有想象，自宋代起《九歌图》也成为了经久不衰的绘画题材。在元代张渥《九歌图》中九歌神祗等服饰都被描绘为衣带飘飘，颇有吴带当风之感。
▲ 元张渥《九歌图》（局部），上海博物馆藏
《九歌》中也不乏对华美服饰的描写：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”（《云中君》）“灵衣兮被被”（《大司命》）。而战国时楚人的衣物到底如何呢？
战国丝织品本绝难保存至今，但荆州马山一号墓棺内却出土了19件战国衣衾，涵括了绢、纱、罗、锦、绣多种面料，工艺高超，纹饰繁复，被誉为“丝绸宝库”，也让我们对《九歌》中所描绘华美衣物的想象有了现实的依据。
▲ 战国蟠龙飞凤纹绣浅黄绢面衾，马山一号墓出土
▲ 战国龙凤虎纹绣罗，马山一号墓出土
▲ 战国大菱形纹锦面棉袍，马山一号墓出土
▲ 战国湫衣，马山一号墓出土，荆州博物馆藏，拍摄于湖南省博“东方既白”特展
《九歌国殇》描绘战争场面，与之前几篇言神鬼之辞绝不相同，或有人以为是屈原悼亡楚国阵亡士卒所作。
“操吴戈兮被犀甲”、“带长剑兮挟秦弓”，《九歌国殇》描绘楚国士兵作战装备时提到“吴戈”与“秦弓”，如器物名称所示此两者都非楚国所制，而是他国的尖端武器。
《周礼考工记》言：“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴越之剑，迁其地而弗能为良，地气然也。”
“吴越之剑”在战国时期便已属于“高精尖”兵器之列，而越王剑无疑更是其中的佼佼者。在楚地境内出土数量众多的越王剑也可看出楚国对于当时其他各国先进兵器的追逐，今日在荆州博物馆内便可看到四把越王剑并陈的壮观景象。
▲ 荆州博物馆内四把越王剑，秋水平湖拍摄
其中藤店1号墓出土的“越王州勾剑”，剑身有两行错金鸟书铭文“戊（越）王州（朱）句（勾）自乍（作）用佥（剑），越王州勾为越王勾践之重孙。
▲“越王州勾剑”铭文（局部）
▲荆州博物馆内陈列的商——战国青铜兵器
▲ 战国彩绘龙凤纹漆盾，荆州博物馆藏，拍摄于湖南省博“东方既白”特展
《楚辞招魂》篇记载了楚人独特的“招魂”习俗，主要分为两部分。一是描绘死后世界的幽暗恐怖，摹画了地下幽冥世界中横行着形貌可怖、食人浴血、凶残诡谲的怪兽，并召唤故人的魂魄快快归来:“魂兮归来，君无下此幽都些。土伯九约,其角觺觺些。敦脢血拇,逐人駓駓些。参目虎首,其身若牛些。此皆甘人,归来归来!恐自遗灾些。”王逸注曰:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”有学者据王逸注解中言土伯有角，与镇墓兽相似，认为镇墓兽的原型就是土伯。
▲ 战国木雕双龙首镇墓兽，荆州博物馆藏，拍摄于湖南省博“东方既白”特展
二是铺陈生前世界的奢华享受，罗列了楚地的琳琅器物，例如：“瑶浆蜜勺，实羽觞些。”在荆州出土的镂空银勺与彩绘对凤纹漆圆耳杯便是楚人生前所用器物的精品代表。
▲ 战国镂空银勺，马山1号墓出土
▲ 战国彩绘对凤纹漆圆耳杯，荆州博物馆藏，拍摄于首都博物馆“凤舞九天——楚文化特展”
当我们阅读时代遥远的文学作品时，其中的许多物象往往让千载之后的我们感到陌生与隔阂，但如果能以博物馆中的文物与其结合起来，我们会发现千年前的文字一下子鲜活了起来，刘勰在《文心雕龙辨骚篇》评“楚辞”为“惊采绝艳”，其实这又何尝不是楚地文物的风格呢？
“固知楚辞者，体宪于三代，而风杂于战国；乃雅颂之博徒……虽取镕经旨，亦自铸伟辞。”，刘勰评价楚辞不仅吸收《诗经》之长处，且能融会贯通，加入自己的创造而另成一家。这种创新精神同样多见于楚物，楚人原属南蛮，但却能吸收中原文化的优点而加以创造，终于造就了独树一帜的楚文化。
虽然楚国在与秦国争战中不断失利，致使郢都被迫一再迁徙乃至最终亡于秦国，但楚人寄托于《楚辞》与楚物的浪漫精神却一直延续下去，终于在汉朝获得了涅槃重生。
