（十五）
《无言亭》
殷勤稽首维摩诘，
敢问如何是法门。
弹指未终千偈了，
向人还道本无言。
“我”多次恭敬请教维摩诘（ji）菩萨，斗胆询问怎样才能修得不二法门；瞬间就能讲出无数偈（j）词的他，却对“我”只说了“无言”二字。
稽（q）首：叩头行礼。维摩诘：梵语，早期的佛教著名居士，意译为“净名”或“无垢尘”。
法门：指修行入道的门径。偈：梵语“偈佗（tu）”的简称，佛经中的唱颂词。
这首诗以诗题中“无言”二字生发，说“我”在佛教中向维摩诘大师询问修行入道的事，他只给“我”说了两个字：无言。
切题巧妙，以叙代议，通过问答，揭示了佛原由网法的真谛。这正是集儒释道于一身的大文豪苏轼对佛学的深刻领悟，更是对表兄文与可“默然净心”的称道。文同在《无言亭》诗中虽说“谁此设懒床”，但又“须来默然坐”。何也？那是因为“智人除心不除境，愚人除境不除心”。愚人心随境转，智者境随心转。苏辙在《无言亭》诗中说：“处世欲无言，事至或无可。”这又是为什么呢？那就是“除境不除心”“心随境转”的原因。
梁武帝《金刚般若忏文》写道：“无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，身见无说之深。”（不说菩萨者，维摩居士也）。
禅宗认为：菩提只向心中觅。佛的真正智慧在每个人的自心中，智慧是不能、也不必用语言来表达。佛教中“大悲无泪，大悟无言，大笑无声”就是这一思想的典型体现。
“无言之智”同样体现在维摩诘身上。当一个人只是明白了生活中的一点小道理，就喋喋不休，喜欢炫耀；而真正明白了一些大道理的时候，反而不会有太多的言语，只要心里通透。
陶渊明诗说“欲辨已忘言”，鲜于侁诗说“事去言自忘”，白居易诗说“此时无声胜有声”。个中旨趣和佛教“无言”的“不二法门”没有两样，都表达了智者对“无言”之智的共识。沉默是金，这是人生的一种至高境界。
其实，真正的“无言”，也是不涉文字不依经卷的，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。这也便是“默然无声”和“不立文字”的意趣。
（十六）
《露香亭》
亭下佳人锦绣衣，
满身璎珞缀明玑。
晚香消歇无寻处，
花已飘零露已晞。
春天，露香亭前小草如茵，繁花似锦，沾露欲滴，香韵柔细，恰似锦绣佳人，冰雪肌肤，身披璎珞，缀满玉玑。
可是，现在已是晚春，“晚香消歇”“花已飘零”，哪里还能寻觅到她美好的曾经。难道真得是要“只怕酒醒断人肠”（秦观），“长恨春归无觅处”（白居易），留下长久的遗恨吗？
璎珞：原为古代印度佛像用珠玉装成戴在脖子上的装饰品，由世间众宝所成，寓意为“无量光明”，此处借喻花的枝叶。
玑：不圆的珠子，此处借喻花。消歇：消失。晞：干。
本诗以“佳人”喻花，极力渲染露香亭姹紫嫣红，雨露带香，并由花开联想到花谢，紧贴诗题，对比强烈，让人情感跌宕。
也许，花开花落本属常态，不存在昨是今非，又何必惜花伤时？我们就以平常心见证露香亭吧。她一定还是：“亭下佳人锦绣衣，满身璎珞缀明玑。”
（十七）
《涵虚亭》
水轩花榭两争妍，
秋月春风各自偏。
唯有此亭无一物，
坐观万景得天全。
水轩和花榭争奇斗艳，秋月与春风各有偏爱。只有这座亭子空无一物，可坐观万景得其自然天性。
轩：有窗的廊子或小屋子，如亭、阁、棚等。榭：建于水边、花畔，或者高台上的敞屋，木构，有柱无墙，以供人们游憩，眺望。
各自偏：各有侧重、偏爱。天全：指天然真相。
这首诗是苏轼《和文与可洋州园亭三十首》中的第十七首，约作于熙宁九年（1076）。其时，苏轼在密州任职。诗采取对比的方法，通过对秋月下的水轩、春风里的花榭，其争妍斗艳和各自偏爱的叙述，写出了涵虚亭固有的美丽。但笔锋一转，兀然推出一句“惟有此亭无一物”，与前面两种景象截然相对。然而，正因为“无一物”，才得以“得天全”。从“无一物”到“得天全”，又是一个笔锋一转，一个兀然。
苏子一生在政治上屡遭当权者排斥，但他并未对社会与人生丧失信心。他的这种旷达明朗的人生态度，充分体现在本诗中。诗人不否认水轩、花榭曾经的风光，但又不难看出其蕴涵的深意：水轩之美因秋月下的水景偏爱，花榭之美要借春风中的花景垂青，它们的花枝招展全凭外物的帮助。
那么，苏子所追求的美到底是怎样的美呢？此时，作者想象着正坐在这空无一物的涵虚亭中，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋JynNJH怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（王羲之《兰亭集序》）。这里既无秋月水轩亦无春风花榭，抬眼望去，空阔辽远，渺茫无际，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”（李白《独坐敬亭山》）。环境的空寂，瞬间被诗人内心的JynNJHwww.58yuanyou.com空灵席卷。
“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”（苏轼《前赤壁赋》）。心与神通，神与景合。“空无一物”，却“坐观万景”。
这种“空”，是“不以物喜”的“空明”；这种“无”，又是“不以己悲”的“澈悟”。
大千世界，全在这没有当中。——这，就是苏轼！
（十八//www.58yuanyou.com）
《溪光亭》
决去湖波尚有情，
却随初日动檐楹。
溪光自古无人画，
凭仗新诗与写成。
你这溪光亭的溪水啊，与湖水诀别依然深情，现在又随着朝阳晃动着这里的廊楹。正所谓“日影上高林，青光动窗牖。”（文同《溪光亭》）。可是，溪水的光彩自古无人能画，只有依仗老兄，您文同的诗作万古留影。
决去：辞别而去，“决”通“诀”。却：又、再。与：给、替。
是呀，“溪光自古无人画，凭仗新诗与写成。”尽管你“决湖波”“尚有情”，尽管你“随初日” “动檐楹”，可是，倘如没有诗，谁又能将你的神采记录下来？只有诗才能给予溪水之光传神的写照。
这溪水又是什么呢？是历史之流吗？这溪水之光又是什么呢？是历史辉煌的一幕吗？
这“与写”的写真正又是谁写呢？这“与写”的写又真正是怎样的写呢？是别人给别人、是自己给别人写吗？是别人给自己、是自己给自己写吗？
水声汩汩、波光潋滟的溪光亭，因缘自适的文同喜欢，坦荡旷达的苏轼又怎会不喜欢呢？！
（文/梁勇）
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