□昂云
巢湖位于江淮，居皖中要冲，各种历史事件在这块土地交替上演，久而久之形成了独特的地域文化。这种地域文化，大多以口头文学的形式存在，譬如秧歌、倒七戏、传说故事，以及谚语、俗语、歇后语等等，尤其是俗语、歇后语，生动活泼、贴近生活，真实反映了巢湖人的生活状态和精神面貌。
俚语里的巢湖先人
康熙《巢县志》云：“杨于芳曰：有不同者，地也；无不同者，天也。夫人质因乎地，而性命于天。故彝伦民秉，尽人皆同，而风气习尚，不无少异。”一方水土养育一方人，巢湖地域先祖的“风气习尚”与外界是有区别的，这从巢湖人日常脱口而出的俗言俚语中能够窥探一二。
巢湖先人安土重迁。巢湖先人大多矢志农耕不改，注重经营自给自足、按部就班的小农生活，信奉“一生不出门是贵人”，不喜远途跋涉；加上过去世道较乱，“巢湖三百六十汊，汊汊有王八”，湖匪、山大王猖獗，出门谋利的人往往不能确保人财安全——“走马行船三分命”，风险很高。鉴于此，巢湖先人自己安乡守土的同时，还不忘忠告劝诫“不安分”的人：“远处摸鱼，不如近处摸虾。”提醒人不要“打了外面的麻雀子，丢了家里的老母鸡”。其实，“半夜起来下扬州，天亮还在屋后头”的情形，也一定程度反映人们受到劝说后的犹疑和徘徊。对于那些不听忠言、固执闯荡的少数人，巢湖先人一概冠以“劳碌命”，或者“春不作，下作”。在这种情况下，更不要谈论搬迁移民了，一句“搬家三年穷”即可将迁移念头轻轻打发。画地为牢，把自己固定在了周遭十来里的小圈子里，巢湖先人基本形成了各人自扫门前雪、老死不相往来的社会观念和乡邻关系，“家隔三五里，各处一乡风”也就不足为奇。当然了，巢湖先人如此自封自闭，也是迫不得已。人生于世，必得与当时的社会、历史、地域、人文等各方面的环境相适宜才行。《汉书》有言：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”其为性情，均摆脱不了环境的约束。
巢湖先人未雨绸缪。虽与外界缺乏沟通，但巢湖先人通情达理、勤劳淳朴的民风却不输域外，至于有备无患、未雨绸缪也是独树一帜。农家厨房就在大屋内，柴草烧锅、井水做饭，存在安全隐患。巢湖先人终生恪守“穷灶门，富水缸”的生活原则。锅灶门前，一贯清理的干干净净，不堆积柴薪，以防灶火蔓延出灶门，引起火灾；与之对应，再累再忙也要保证水缸里井水充裕，万一厨房失火，能够迅速扑灭。这个原则很有哲理很有见地，它与“晴带雨伞饱带干粮”一样，是巢湖先人目光长远、防微杜渐的精明体现。类似的还有“穷家富路”www.58yuanyou.com一语，别看就四个字，背后的空间足够诗人和画家们驰骋遐思。它不但是数代人生活经验的总结，更是一种防患于未然的睿智。尽管巢湖先人少有条件诵读四书五经，但是“话糙理不糙”，其俚语俗言不比孔夫子的“人无远虑必有近忧”逊色分毫。至今尚且流传的“三年烂饭买条牛，三年硬饭卖条牛”、“稀粥烂饭小灯头，三年省条大牯牛”、“在家无新旧，出门穿破衣”，也都是巢湖先人“要想来日好，眼前多思量”的朴素思想和生活智慧，颇具现实意义。
今之巢湖民间，仍有许多旧年遗赠的俗言俚语，朗朗上口，富于生活气息。它们反映了先人的思想认识、处世态度和生活情趣。如“十字街卖鱼的，一条活的搭一条死的”，是巢湖先人对好与差、长与短、大与小等矛盾事物合理搭配的辩证认同；“亚父山的小刀戏，张口就来”，则说明巢湖先人望风采柳、劳作而歌，积极乐观……随着时代的变迁，现今传承的先人话语非但不会褪色，反倒历久弥新愈见鲜活凝练，令人听之受益，读之回味。
俚语检出二三句，揣摩内容胜书山
王充在《论衡书解篇》中写道：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子”。老百姓是知漏者、知失者、知误者，巢湖民间那些精辟的俗语俚言歇后语，就是老百姓在生产生活中经验的总结，凝结着老百姓的思想和智慧，值得平时用心领悟体会。
包家坊的大菩萨——招远不招近
包家坊，在巢湖北部的东黄山山麓，以包姓故事得名。至于包家何坊？暂不知晓。但那里的孵坊确实远近闻名，仅何氏兄弟开办孵坊的历史，已有150多年了。
东黄山山清水秀，因各个山衖都有泉水，又称龙泉山。自然环境优美，人多欣赏其独特风水，故山间也多寺庙庵堂，名气较响的有龙华寺、广佛寺、古人庵等，其中古人庵楹联：“龙头开古刹，鸡足望人天”。即是对风水环境的赞美。坐享东黄山地利的包家坊，也有一座寺庙，叫包家坊大庙，“包家坊的大菩萨——招远不招近”歇后语，源出于此。只是这尊大菩萨到底是谁，似是一个谜团。有人指认牛皋，说宋金柘皋大战时，宋军在石梁河获得“柘皋大捷”，包家坊周边至今还有岳家将牛皋的灵异传说；有人归于姚兴，说姚兴抗金牺牲后建庙祭祀……观其背景，均与宋金对峙关联，暗合历史www.58yuanyou.com，未必空穴来风。不论人们持有哪一种观点，都饱含着百姓对志士先烈的敬仰和追怀。
包家坊有“神灵最异”的大菩萨，却屡屡应验在合肥、滁州、全椒等外地香客的身上，致使名声在外。于是，巢湖北乡人叹息：“包家坊的大菩萨——招远不招近。”这里的“招”字，应作照顾、照拂、照应、关照来理解，与巢湖另一句歇后语“九华山的和尚——招远不招近”有所区别。“九华山的和尚——招远不招近”中的“招”字，应是招收、招徕的意思，意指僧源。
裕溪口的纤夫——搭到就背
巢湖属于长江水系，依赖湖区地表径流和降雨补充水源，水位季节性变化大。汛期，江水倒灌，湖水不得排泄，容易内涝；枯水期，水落石出，大量浅滩裸露，迟滞航运。这种看老天脸色的盈缩变化，对巢湖通江水道濡须河的航运影响特别明显。个别河段，如：东龟山与七宝山之间的濡须口，枯水季节若无外力，舟楫断难行驶。
东龟山，古称濡须山，原建濡须寺，存楹联“日曜三竿，到处湖光海色；峰青一点，飞来竹影松声。”现仅存明代魁星塔，俗作“龟山锥子”，为“巢邑儒学之巽峰”。七宝山，曾以“七宝烟霞”入选巢县八景，后颓废。曹魏时期，濡须山为东关，七宝山为西关，两关对峙为险，曹操屡屡出兵于此，均未逞其志，他在船头望着朝气蓬勃的孙权，怅然叹息：“生子当如孙仲谋”。前人龚相www.58yuanyou.com《过东关》诗“南北安危限两关，奔流一去几时还？凄凉千古干戈地，春水方生鸥自闲”即凭吊此事。
兵家相持的险隘转眼烟云落寞，水上运输的鬼门关“濡须口”屹立古今，始终是水上交通的瓶颈，必须借助外在的人力才能通过。于是，以背纤养家糊口的群体应运而生。当地至今流传“船过背纤石，家书报平安”。即由此而来。纤夫们风里来雨里去，一日重复一日、一代传承一代，默默地把背纤当作家传职业。但本土人民“性惮远涉、风俗淳厚”，习于农耕而耻于商贸等事，他们见到舟船习惯性地拉了就走，非但不讨论价钱，连人家走还是不走也不询问，赢得了良好的口碑，过往客商交口称赞曰：“濡须口的纤夫——搭到就背。”后来，发达的陆路交通取代了水运，且上下游先后建www.58yuanyou.com起了巢湖闸、裕溪闸，河湖水位常年保证通航，背纤行业彻底消失，唯余一两句俗言俚语，引人回味。
如今，濡须河讹传成了裕溪河，歇后语随之变成“裕溪口的纤夫——搭到就背”，让人误以为故事发生在长江边上芜湖北岸的裕溪口。而且该歇后语的性质也遭受扭曲，被等同于巢湖的另一句歇后语“西峰庵的裁缝——胡搭嘴”，用来嘲笑不分青红皂白接上话茬就乱说一气的人，成为奚落某些人多嘴多舌多话的代名词。“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗”果然可叹。
张家山的锣鼓——各敲各的
巢湖南部石壁山有一座朝阳庵，为明代宗教遗迹。是处群山环绕，溪声鸟语，置身其中疑似世外。清人陆龙腾触景撰联：“石瘦云肥，时看鹿踪来竹户；人幽山僻，莫教渔艇问桃源。”元明之际，张氏先人为避战乱，选择石壁山为耕读家园：“张姓民人世居其地，因概名张家山。”
张氏族人在适宜人居的石壁山生齿日繁，先后修谱建祠以正源流、明辈分，祠堂每年祭祀时都例行唱戏。巢湖流域有望风采柳习俗，百姓似乎生来爱唱，所以本地既有秧歌、门歌，“民歌之乡”的称号着实经过官方认可；又有含弓戏、庐剧，“亚父山小刀戏，自原由网来腔”足以表明庐剧的起源。作为巢湖百姓的一份子，张家山张氏族人的歌唱传统，比其他地方有过之而无不及，他们甚至在祭祀唱戏的基础上，自发组织成立了亦耕亦唱的宗族戏班——徽剧班，每当农闲或者邻村重大喜庆，均出场演出。至二十世纪六十年代，张氏祠堂还保存着一套可拆卸戏台与相关表演道具，锣鼓家伙，样样俱全。
“早来到北邙前面，猛听的锣鼓喧天，那军不到三千，拥出个将一员，雄纠纠威风武艺显。”唱戏离不开锣鼓，要用它们来开场、显示情节、烘托氛围，也离不开唢呐、离不开二胡，这些道具，张氏戏班一应俱全，这些技艺，张氏族内均有其人。歇后语“张家山的锣鼓——各敲各的”，就是说他们能够做到按职分工、各司其职、互不干涉，配合得非常默契，显示张家戏班是一个成熟的戏班、一个走上了轨道的戏班，不是民间所谓的草台班子。不知何年何月，这句原本褒义的歇后语蜕变成为贬义词，被用作贬斥各自为营、各自为政、各搞一套的思想和行为。
笔者近年曾于银屏秀芙一带游历，见过旧貌仍存的张氏宗祠，目下巢湖难得的老祠堂之一，甚是喜爱。不意之间，听闻了本土歇后语“张家山的锣鼓——各敲各的”，尤为高兴。对于这一句土语，笔者以为应该灵活运用。即强调分工时，就要不在其位不谋其政，刻意“各敲各的”，把自己岗位上的事情做好；强调合作时，就要注重大局意识，批评我行我素……如此，俗语自然鲜活。
店埠的西瓜——红到了边
巢湖与合肥自南至北以系列山丘为界，其中最著名的为浮槎山。浮槎山两侧自古亲近，互相之间仅以山前山后、山东山西、东大山西大山作为区分，店埠在山后。祖辈们讲，店埠过去是个非常繁华的地方，不比柘皋差。他们儿时听上辈人说过，那年打仗，长毛一把火把店埠烧个清净……“店埠出西瓜，‘店埠的西瓜——红到了边’，就是讲那里的西瓜好。”店埠的西瓜——红到了边，是巢湖北乡日常生活中，涉及山后的常用歇后语之一。
祖辈们谈及店埠滔滔不绝，讲到山后其他集镇，像指点自家门前。父祖辈到柘皋称为上街，去方老人洼称为上集。但上街限用于柘皋，上集则包括去浮槎山山后的文集、马集、阚集、高亮集以及西山驿。两地百姓互为集市，交易禽畜、农具、五福等各类土特、手工产品。市贸交流拉近了大山两侧百姓，使得民风人情日益融合，互为婚姻在当地遂习以为常，童谣“粗布裹脚细布鞋，摇摇摆摆下山来”，即反映外嫁女子翻山回娘家探亲的情形。笔者习惯以“我是巢县柘皋人”自豪，也是祖上在融合的大环境下，从山后移居山前的结果。
地理相邻，民风相近，习俗相似，血脉相亲，若非口音上的差别，几乎难分彼此。所以，该地1949年设置肥东县时，归于巢湖地区管辖。当然了，两地农作物也基本相同。如大麦、小麦、水稻、山芋、棉花、花生等等；前面提到的西瓜，山这边的巢湖北乡也普遍种植，但面积不大，仅各家各户在田地拐角随意种二三棵，自家用。那种西瓜，不是现今市面上的杂交西瓜，而是所谓土品种，叫作马陵瓜，传说由朱洪武的大脚皇后马娘娘培育出来，属皇家贡品。偶然间，马陵瓜流落到了民间，在浮槎山一带演变成土特产品。
浮槎山下的马陵瓜，外皮青黑、内瓤红沙、瓜籽乌黑，深得百姓欢喜。其中，数店埠出产的马陵瓜质地最好。《合肥县志》有记载说：西瓜，以产店埠者为佳。店埠的瓜，脆甜、瓤沙、皮薄，百姓交口称赞，谓：“店埠的西瓜——红到了边。”此语在浮槎山两侧广为流传，近乎口头禅。后来，这个歇后语被用来形容某些走红的人一时炙手可热，红到了极致，借以讽喻当事人注意低调、不要过于张扬，暗含劝诫。这也是浮槎山百姓质朴谦恭的一种体现。
上述种种，只是巢湖百姓日常生活中庞杂俗语的一小部分。这些俚语俗言，尽管褒贬不一，却形神俱备、情态兼有，是巢湖地域文化丰富多彩的体现，是巢湖地域文化的重要组成部分，是我们了解巢湖风土人情的鲜活材料。巢湖地域文化的魅力，尽在村言俗语中。
