【01】
晚食以当肉，安步以当车，
素位而行，唐虞后其谁与共？
富贵不能淫，威武不能屈，
纵心所欲，天地间惟我独尊。
这是近代画家、美术史家郑昶撰于1iUDkeQLhB940年的对联。
上联首二句出自《战国策齐宣王见颜斶》：“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”上联是说，饿了以后进食，吃粗茶淡饭都像吃肉那样香甜；为了强身健体，安于用步行代替乘车骑马；又满足于“所居之位而行其所行之事”，唐尧虞舜以后有谁能像我自得其乐？
“安步以当车”，指人应多以步行来替代骑马乘车，多运动才可以强健肢体，“晚食以当肉”，意思是人应该用已饥方食、未饱先止代替对美味佳肴的贪吃无厌。
下联首二句出自《孟子滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”下联意思是说，富贵不能乱我之心，威武不能屈我之节，随心所欲地按自己的主见行事，天地间只有我值得尊敬。
【02】
酒能成事，酒能败事；
水可载舟，水可覆舟。
此联相传为当年朱元璋微服私访时，主动邀请重庆府秀才余文到一家乡村酒店把盏叙话时所对。
上联说明了酒的两重作用，此联的主旨是劝人限酒，以免过量伤身，发怒助欲，伤德败事。《战国策魏策一》记载，大禹曾预见到美酒可能会造成损人亡国之祸，他说：“后世必有以酒亡其国者”。酒确能成事，亦能败事，可见酒可饮，不可“过”，更不可“酗”。
现实生活中，喝酒劝酒之风愈演愈烈，似乎形成了一个怪圈：劝酒的人认为不劝就是没有诚意，喝酒的人认为人家劝了不喝就是不礼貌，所谓“感情深，一口闷”。清代关于喝酒劝酒有一段话很精彩：“君子喝酒，率真量雅；市井仆役喝酒，以逼为恭敬，以虐为慷慨，以大醉为欢乐。”可见，强行劝酒、“逼”酒，正是一种不好的表现。当然，在宴客应酬活动中，为表示友好、活跃气氛，适当地敬酒、祝酒是难免的，但应坚持“觥筹错落，各适其意”“客各尽欢，不必主劝”的原则。
下联语出《荀子王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”是说君子如船，百姓如水，水既能使船安稳地航行，也能使船沉没。所以君主想要安定，就没有比改善政治、关注民生更重要的了。这种民本思想和为政观对今天的领导者也是有警示作用的。正是：酒虽养性还乱性；水能载舟亦覆舟。（《重订增广》）
【03】
两忘宠辱心源净；
一扫荣枯眼界明。
此联选自南宋罗与之《卫生》诗。罗与之，宋代诗人，字与甫，宋理宗在位时（1224-1264年）累试不第，遂归隐，晚年潜心性命之学，著有《雪坡小稿》两卷。
上联的“宠辱”指仕途上的荣耀与耻辱、得志与失意，也泛指地位的高低、名誉的好坏。“心源”，指心性、性情，白居易《养拙》诗有“无忧乐性场，寡欲清心源。”
上联是说：要想使心性清净、安宁，就要“寡欲”，把人生的荣辱得失置之度外，“外清眼境，内净心尘”“宠辱皆忘”。
下联的“荣枯”，本指草木茂盛与枯萎，也喻人事的盛衰、穷达，唐代温庭筠《题端庄树》诗云：“草木荣枯似人事，绿阴寂寞汉陵秋”。“眼界”，目力所及的范围，引申指见识的广度，唐代王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗：“眼界今无染，心空安可迷。”
下联是说，只要在心目中扫除“荣枯”之念，把富贵视如浮云，“达亦不足贵，穷亦不足悲”，“不以宠辱荣患损易其身”，那样就会眼界开阔。
【04】
怒气伏宽，用宽自然少怒；
劳心喜逸，处逸慎勿忘劳。
此联选自清代石成金《传家宝联瑾》。
上联的“怒气”，指愤怒的情绪。“伏”，通服，指降服、屈服、服从。“宽”，指宽厚，度量宽宏，宋代晁说之《晁氏客语》：“惟有德者能以宽服人”。
上联意谓愤怒的情绪能被宽阔的胸怀所降服。
发怒几乎人人难免，怎样才能少怒和制怒呢？“用宽自然少怒”。所谓用“宽”，首先是要心宽。其次是怒上心头要善于“宽怀自解”。清人胡澹庵《颐人奇谈》收录的一首《西江月》很有意味：“不忍一时有祸，三思百岁无妨。宽怀自解是良方，忿怒伤心染恙。凡是从容修省，何须急躁猖狂。有涵有养寿延长，稳纳一生福量。”
下联的“劳心”，指动脑筋、费心思。“逸”，即安闲、安乐。“劳心喜逸”，意谓劳心的人喜欢安闲，“心逸，则日休（欢乐）也”.
下联提醒人们，劳心者固然喜逸、要逸，但处逸忘劳或劳逸过度都是不利的，劳逸要结合，劳苦与安逸都要适度。
【05】
无//www.58yuanyou.com欲常教心似水；
有言自觉气如霜。
这是明末学者、诗文家、左都御史刘宗周题御史台联。刘宗周（1578-1645年），字起东，号念台，浙江山阴（今绍兴）人，万历二十九年进士。
上联是说，没有贪欲，心地就像水一样纯洁清澈。
对联里的“无欲”，指没有贪欲、贪求。《论语颜渊》：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”意思是说：假如你无贪欲，就是赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。上联警策自己克制私欲，正如刘宗周自己所言：“万起万灭之私，乱吾心久矣，今当一切扫除，以全吾湛然之性。”
上联讲无欲则刚，下联则讲直言正谏，自觉有霜洁一般的刚正威肃之气。
霜，比喻高洁，陆机《文赋》云：“心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”，亦比喻严正、严厉，南朝梁刘勰《文心雕龙奏启》说：“必使笔端振风，简上凝霜”。
刘宗周任左都御史，即“言官”之长，职责是“正己以正百僚”，使“大臣法，小臣廉，纪纲振肃”，弹劾贪官污吏，“面言主之过失”。据《通典职务六》载：“御史为风霜之任，弹纠不法，百僚震恐，官之雄峻，莫之比焉”，后因称御史台为“霜台原由网”“霜署”，御史的奏章为“霜简”。刘氏对此感触颇深，因此他以此联自警，扫除私欲，让自己淡然无欲，使外物不能动其心。只有这样，方能言之凿凿，刚直不阿。
此联语带禅机，警世惕厉。“心似水”“气如霜”的比喻，形象生动，与联作者身份十分切合，可视为修身养性的格言。
【06】
似闻陶令开三径；
来与弥陀共一龛。
这是林则徐题陶然亭联，选自《清十大名家对联集林则徐联集》。
陶然亭位于北京城西南，建于清康熙三十四年（1695年），亭名取自白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》诗句：“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然。”“陶然”，形容陶醉此间舒畅快乐之状。
此联为集句联，但略有改动。上联出自苏轼《李伯时画其弟亮工旧隐宅图》：“近闻陶令开三径，应许扬雄寄一区。”“陶令”，指东晋诗人陶潜，因任过80天彭泽令，故称。“三径”，典出晋代赵岐《三辅决iUDkeQLhB录逃名》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”作为归隐田园的典故。陶潜《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存”，即用此典，表达了诗人归隐恨晚及归隐后的愉快心情和生活乐趣。苏轼也有“南迁欲举力田科，三径初成乐事多”的诗句。
上联以“似闻”二字起句，将游人带至遐想的境界之中，领略陶令归隐的悠闲自乐的情趣。
下联出自苏轼www.58yuanyou.com《绝句三首》之一：“市区收罢豚鱼税，来与弥陀共一龛。”弥陀，即梵语“阿弥陀佛”的简称，意译为无量寿佛，西方极乐世界的教化之主。北齐卢思道《辽阳山寺愿文》：“愿西遇弥陀，上征兜率。”明代屠隆《昙花记法眷聚会》：“断迷习，消尘障，弥陀本性愿无恙。”
“来与弥陀共一龛”，非因弥陀是佛，乃是因其处此清静幽僻之地，可以避开人世间种种烦嚣，所以令人羡慕。
此联更增添了“陶然亭”超然、自适、自得其乐的“陶然”之趣。
【07】
徜徉于山林泉石之间，尘心渐息；
夷犹于诗书图画之内，俗气潜消。
此联选自明代洪应明《菜根谭》，是一副“借境调心”的联语。
上联的“尘心”，指凡俗之心，名利之念。宋代梅尧臣有“尘心古难洗，瀑布垂秋虹”的诗句。
上联是说，安闲自在地漫步于山林泉石之间，就能使人世间的凡俗念虑逐渐停息。
下联的“夷犹”，亦作夷曲，一般指犹豫、迟疑不前，亦指从容自得。宋代张炎《真珠帘近雅轩即事》词：“休去，且料理琴书，夷犹古今。”
下联是说，如果从容自得地留恋于诗书图画的雅趣之中，那身上的粗俗习气就会潜移默化地消失。
洪氏在这则联语中说：“故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。”意谓善于修身养性的人虽不沉溺于游山玩水或字画珍奇之中，但借山林泉石消除尘世俗念，借吟诗读书绘画的高尚情趣取代俗气，这无疑是调剂生活、陶冶情操、有益于身心健康的雅好。
【08】
人有悲欢头易白；
山无古今色长青。
上联谓人有过悲狂喜的情志活动就容易衰老。
喜怒忧思悲恐惊七种情志活动，这是人对外界事物的反映，在正常情况下，七情活动对人起着协调作用，但若七情太过，就会成为致病的因素。
人有悲欢不仅头易白，如果悲喜不节，还可能危及健康。如何掌握其中的度呢？圣哲先贤给我们有益的启示，《中庸》说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。这样“守中和”，“和喜怒”，“勿过情”，就会对人大有好处。
青山不老，绿水长存，山无古今，其之所以如此，是因为“松柏青青，不受令于霜雪”，故“山色不随春老”。正因为“山无古今色长青”，所以爱山、颂山、与山和谐相处成了古往今来人们的永恒主题，孔子早就说：“仁者乐山，智者乐水。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”
李清照曾咏诵：“水光山色与人亲，说不尽，无穷好。”从中我们可以体悟到环境对人的重要性。
【09】
学张公写百忍图，受许多快乐；
得老子退一步法，讨无限便宜。
此联选自清代石成金《传家宝联瑾》。
上联的“张公”，即唐代张公艺，九世同堂，唐高宗祀泰山，亲幸其宅，问其义由，公艺书“忍”字百余以进。高宗称善，命赐缣帛而去。“百忍图”指以张公艺名义写成的《百忍歌》。张公艺注重修身养性，而且特别注重一个“忍”字，对此明代清虚子评价说：“能其忍者，唯唐时张公一人而已。公自幼及老，事无论大小，人无论贤愚，莫不处之以从容，过之以乐易。在人见之为险阻者，公视之皆坦夷也。在人见之为艰难者，公视之若平易也。”因而心中能得许多快乐。
下联的老子退一步法，是指老子“贵柔”，不与人争等一系列主张。《老子》有云：“知其雄，守其雌，为天下溪”“知其白，守其黑，为天下式”“知其荣，守其辱，为天下谷”，意思是人们处世，虽深知什么是雄强，却要安于柔雌的地位，甘作天下的沟溪；虽深知什么是光明嘹亮，却安于暗昧的地位，不求人知；虽深知什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘作天下的低谷。
老子柔弱退让的主张，虽有其权术或消极的一面，但对于恬静养神却有无限好处。一个人如果凡事退一步想，淡定从容，知足常乐，对于保持心情的平和无疑会有积极作用，正是“退一步乾坤大，饶一著万虑休。”
【10】
虚心竹有低头叶；
傲骨梅无仰面花。
此联为清书画家、文学家郑板桥的自题联。
梅、兰、竹、菊素称花中四君子，象征着中华民族所推崇的几种道德标准。联语采用借物言志的手法，借竹、梅象征自己的人格和操守。
上联是说，竹性坚韧，“死不变节”，但有虚心的品格。竹的叶尖下垂，仿佛俯首，这是对谦虚形象的赞美。竹虚心异众草，劲节逾凡木。视竹为君，在文人墨客的笔下，着墨是最多的。传说苏东坡不擅丹青，却好画竹，并视墨竹为墨君，题诗道：壁上墨君不解语，见之当可消百忧。现代国画艺术家、书法家李苦禅也有赞美竹的对联：“未出土时便有节，及凌云处更虚心。”
下联赞扬梅无“仰面花”的傲骨精神。梅开常遇漫天雪，却有暗香袭人来。一般梅花的花蕊不向上，特别是垂枝梅类，小枝向下垂，开花时花向下，表明梅有“凌寒独自开”的阴柔之傲却无仰面的媚态。
联语显示了作者有傲骨而无傲气，谦虚待人而又不屈服强权的可贵品格。
还有一联是从另一角度写花和竹同人的关系：有福不离花世界，无愁常喜竹平安。此联是说有福气的人总不离花的世界，无愁烦的人常喜欢竹报平安。
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