观书有感
[宋] 朱熹
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，
为有源头活水来。
释义：
半亩大的池塘像明镜一样，清澈不见底，天色和云影一起映照在塘水里，不停地晃动。这池水塘怎会这么的清澈？因为有活水从源头不断地流出来啊！
解读：
朱熹是大儒，但是自五四新文化运动开始，他与他尊崇的孔子地位便一落千丈。今人提起他，估计知道除了这首诗，便是一句话“//www.58yuanyou.com存天理、灭人欲”。仅从诗的角度来说，并没有多了不起处，中国好诗海了去。至于后者，在字面意思上也会对他产生很大的误会，这是一个解放思想，尊重欲望的时代，天理是什么？凭什么要灭人欲。
所以朱子便与孔子一样，成了腐朽、顽固不化、因循守旧的代名词。落到学习中，他们就是死记硬背、无聊至极。
对于一位已经故去千年的大儒来说，身后之名早已不重要。可悲的是如此简单敷衍地理解他们的思想，程式化地对他们的解读。对他们那些好的观点、想法视而不见。更可惜的是，今天提到国学，大家背诵的竟然是《弟子规》这种末流，放着真正儒学大师的真知灼见不去整理发掘。
来说这个“存天理、灭人欲”，朱熹并非要灭绝人欲，而是要安顿人欲，节制人欲。他说，“有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处。安顿得不恰好，便有人欲出来。人欲便也是天理层面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”也就是说，朱熹认为善恶都是理，但是恶是其过分处、不正当处。王路对此的解释是，恻隐之心是好的，但是因为恻隐而至于姑息就是恶。朱熹强调分寸，反对空谈天理和人欲，讲究扎扎实实地实践、格物。
如何格物？对于那个时代的人来说，就是读书，“为有源头活水来”，说的是便是书。因此如何读书便变得非常重要。朱熹弟子后来整理过《朱子读书法》，今天市面上仍然能买得到。如果没有任何古文底子，也都是能看得懂的。虽是整理，却也如论语，是孔子与弟子的一种讨论。
这里仅拣出几条，简单说一下。
人是可以成为圣人的。但是不是每个人都能做到，所以最好的方式是朝着那个方向去努力。“天下后世之人自生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之，兀然得之也。”也就是读书从来都是一件辛苦事，不仅仅是要读，还得力行。必须“心体之，以身践之，而勿以空言视之而已矣。”
读书的方法之一是循序渐进，熟读而精思。如何循序渐进？朱子认为要量力所至，约其程课。也就是不要拔苗助长。他反复强调读书莫要贪多，这是喜欢读书的人常常犯的毛病，这种人常常贪多务广，往往还没有开个头就直接跑到结尾处，探寻其终，还没真正了解，又转了方向，“虽复终日勤劳不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐”。看上去一天天特别忙，其并没有真正的体会。
他还强调必须下笨工夫，但不是强记。读一件就要精一件，一件看得精，其他书也易看。莫要泛泛看，那就成了依靠堆砌书来显示自己的广博，放下书，仍然是茫然无知。“前辈以至敏之才而做至钝工夫，今人以至钝之才而欲为至敏之工夫，所以程子曰：參也，竟以鲁得之。”
他又不是让你成为老学究，他讲究变通，《春秋》读起来太难，有些地方不关涉大义的也可以跳过去。有时候他还是会强调正面强攻，就像攻城，只要把一面攻破，这城就是自家的了。看文如捉贼，细枝末节处亦需留心。
应当有疑问，但是初读时应该放下疑问仔细去体味圣贤之书为何如此写。有疑处必须不断考证，不能信口开河，也不要滥发议论。
书读多了，还有一个问题横亘心头，那就是如何处理自己的观点与作者的观点。没有自己观点，任由作者在脑子跑马要不得。但是全是自己观点，油盐不进，读书便不会有进益。对于这一点，朱熹的建议是放开心胸，令其平易广阔，方可徐徐旋看道理，浸灌培养。切忌合下便立己意，把捉得太紧了，即气象紧迫，田地狭隘原由网，无处着工夫也。今人读书，先自立了意，后方观书，牵古人言语，入做自家意思中来。如此，则是推广得自家意思，如何得见古人意思？须事虚此心，将古人言语放前面，看他www.58yuanyou.com意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。
朱熹这里提出的是另外的一个问题，今天的人为了证明自己的观点去读书，然后将书为自己所用。这种曲解是最可怕的。朱子用了一个很浪漫的例子，他说孟子说《诗》，要“以意逆志，是为得之”。
逆者，等待的意思。就是在前面等一个人，他若没来，你一定要耐心等，将来自然有来的时候。他没来，你却心里急迫，然后跑回去找他，就不是“以意逆志”，却是“以意捉志”也。如此，只是牵古人言语，入做自家意思中来，终无进益。
那么是要一味因循故人的意思么？也不是？
读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成。文王犹勤，而况寡德乎？今世上有一般议论，成就后生懒惰，如云“不敢轻议前辈”，“不敢妄立论”之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处尔。将诸家说相比并，以求其是，便是有合辩处。
意思是说，读书啊，只是苦下工夫，却没有理解，最终也不成。世上常有一种观点，造成了当今后生的懒惰。大家常说“不敢轻议前辈”，“不敢妄立论”之类，都是懒惰者自己找的借口。前辈这个人固然不敢妄议，但是他做事说话的是非为何不能评价？固然不能凿空立论瞎说一气，但是读书有疑问，有自己的见解，为什么不能说。你不说，证明你没有疑问。那你就把各种观点并在一起比较研究，看到底是怎样的。
其实原由网朱熹《观书有感》还有另外一篇：
昨夜江边春水生，
蒙冲（艨艟）巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
意思是：昨天晚上江边春水大涨，那艘巨大的船在大涨的水中就像羽毛一样轻。以往花费许多力量也推不动它，今天在水中却能自在地穿行。
这是他自己读书的快乐处。真正沉浸其中，获得了非常多的心得。
最后想说的是对宋儒或者整个儒家的误解。晚清严复曾经写过这样一段话，他说：试思以周、程、朱、张、阳明、蕺山之流，生于今日之天下，有益乎？无益乎？吾知其必有益也。其为国也忠，其爱人也厚，其执节也刚，其嗜欲也澹。此数者，并当世之所短，而宏济艰难时所必不可少之美德原由网也。使士大夫而能若此，则支那之兴，殆不须臾。方且尸祝之、呼吁之，恨其太少，岂恨其多哉!
大概意思是说如果周敦颐、程颐、朱熹、王阳明等人活在晚清，对这个世界是好是坏？自然是好。他们爱国、爱人，有气节，不嗜欲。所有这些都是这个世界缺的。如果天下士大夫都如此，中国之兴，殆不须臾。当然要谢天谢地，怎么会恨其多。今人反对宋儒，其实他们的行为都与宋儒相反，被骂时，又拿宋儒当挡箭牌以自脱。
但是看客不知不察，也以道学先生称呼这些人。这种假道学听了更高兴，他们喜欢别人称自己为迂儒，自己便可以真正去做些偷鸡摸狗这种老行当。等事情败露，宋儒便又被迁怒。这是严复写的他那个时代的情况。
对于今天的人，获取信息的渠道很多，宋儒、明儒、孔子，他们主张什么，已经不太清楚明白，曲解更成常事。那么他们到底在做什么？
宋朝有一个流传民间的故事，倒多多少少反映了一个侧面。传说中，金山寺住持佛印与黄鲁直、苏东坡友善，一日相会，佛印说：“吾得桃花醋，甚美。”取而共尝，皆皱眉，时人称为三酸。后人演化为，儒家认为醋是酸的，佛家认为是苦的，道家认为是甜的。认为酸的，自然要面对人生，正面出击，他求的是现世的当下。认为是苦，自然要普度世人，所求来世。认为甜，是从人生更终极的意义上去体会，终归是甜的，他解决的是现世的末端。
读书或许也是这三种味道，酸、苦、甜，个中滋味，还需自己体会。
解读：刘杰 | 个人公众号：古文观不止
题图：选自《日诵2017》，蔡志忠绘
声音演绎：领声
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