《搜神记》中记录了大量的祈雨习俗，在这些祈雨习俗中，为我们展示了不同的祈雨祭仪，从祈雨方式上大致可以分为交感巫术之相似律祈雨、天人感应行善祈雨、虐待神媒迫天行雨三种主要类型。
一、
交感巫术是弗雷泽巫术理论中一个重要原则。它分为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体一经接触，在中断实体接触后还会继续远距离的相互作用。”前者称之为“相似律”，后者可称作“接触律”。相似律，即他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事。也就是通过身体某一部分、与人身相关的东西，或是具有相似性的事物施加巫术，从而起到对事物本身施加巫术起到相同的效果。
祈雨，更多成分是一种巫术活动。在祈雨巫术行为中，更多地体现了交感巫术的相似律原理。人们通过模拟下雨时的相关样子或者相关的求雨仪式、牺牲等进行祈雨，如最典型的造土龙祈雨。在《搜神记》中的《汤祷桑林》、《湘东龙穴》、《虬龙》和《泽水神www.58yuanyou.com龙》等条目就反应了这种祈雨方式。
在《搜神记感应篇》的《汤祷桑林》条目中，商汤作为一国之君，对于国家旱灾负有责任，所以商汤要向上帝祈雨。但是作为帝王之君，为了体现自己虔诚之心，以自己为牺牲，却又不能真正去死，所以就要选择一种替代品，这种替代品就是头发。
因为，头发在古人看来是自己的精华。人比禽兽更是可贵的牲，君王为牲，又比庶民可贵，而君王除去他们的性命之外，又几乎没有比发爪更可贵的东西。故在说故事的人的心目中，成汤的发爪，几乎成是古代中国人所拿出的最上等的祭品或法实——是君王们一身或一条性命的最好的替代品，至少是最好的替代品之一。
那么，商汤就通过头发，代替自己为牺牲祈雨。根据“同类相生”，商汤其实就是以自己为牺牲祈雨，从而感动神灵，普降大雨。
《搜神记变化篇》中《湘东龙穴》条目有如下记载：“湘东新平县有一龙穴，穴中有黑土。岁旱，人则共壅水以塞此穴，穴淹则立大雨。”湘东新平县有一龙穴，人们一般认为龙穴是祈雨场所，有龙神居住。然而，在干旱的时候，龙没有为人们带来雨水，于是人们将水引入龙穴之中，龙穴被淹没之后，立即下起大雨。人们将水灌入可以祈雨的龙穴之中，就可以得到雨水，水与雨水相似，所以对水进行巫术就可以得到雨水。
在古代祈雨方式中，以水祈雨是一种普遍的现象。在《荆州记》中也有这种祈雨的记载，而且叙述的内容更神奇。在这里，人们通过塞濑来祈雨，濑也就是小溪的意思。如果一个县共壅一个县就都会得到雨水，如果只有一个乡壅水，就只有一个乡得到雨水。因为小溪有水，即使没有祈雨的龙，只要用水状雨，也一样可以得到雨水，而且雨水只在奎塞小溪的地方才能得到。
又如《搜神记变化篇》的《虬龙》条目中，虫七龙具有降雨能力，那么，根据“同类相生”它的居住之地龙穴，就具有了神圣性，所以对其居住之地龙穴进行祷告祭祀，同样可以感应虬龙龙兴云致雨的功效，同样可以获得雨水。
再如《搜神记变化篇》的《泽水神龙》的记载，在巴郡有泽水，人们称之为神龙，不可以在它旁边打鼓，如果打鼓就会下大雨。鼓，产生于雷神崇拜盛行的原始农牧时期，是雷神崇拜的产物。雷神崇拜在中国古代是一件普遍的事情，对其崇拜主要是与雷司雨有关。雷声之后一般都伴随有大雨的出现，于是人们认为是雷带来雨水而加以崇拜。但是何时打雷人们无法控制，于是人们根据打鼓的声音和雷声相似，将雷与鼓联系起来。
王充认为雷声是因为雷神打鼓，雷神左手拉连环鼓，连环鼓发出的碰撞声音就是隆隆的雷声。既然雷声是由于雷公敲天鼓产生，那么，通过交感巫术，如果人们需要雨水了，就在其旁打鼓，人们模拟雷公打鼓，鼓声模拟雷声，这样，就会有雷声产生，从而带来雨水。
值得注意的是，在此材料中，人们将泽水称之为神龙。在晋左思撰写的《蜀都赋》中说：“潜龙蟠于沮泽，应鸣鼓而兴雨。”神龙在泽水之中，“龙是最初的雷神，”敲鼓可以下雨。通过鼓声模拟雷声，也就是引诱龙，即雷神下雨。
二、
天人感应是中国哲学史上一种古老的理论，它反应了天与人、人与自然相互影响、相互感应的关系。董仲舒以《春秋》褒贬为中心，广泛吸收荀子的理法思想、邹衍的阴阳五行说、墨子的天志思想、法家以君主为中心的赏罚手段、黄老以君主为中心的无为思想等，改造孔子、孟子的天命论，提出天人感应论。
董仲舒的感应论认为，天和人之间存在一种感应关系，天主宰着人，人也能通过自己的行为感动天，从而改变天原来的本意。自然界的一切自然现象所表现出来的祥瑞与灾异，都是上天对人们的奖励与惩罚。他认为“圣者法天”，如果//www.58yuanyou.com三王五帝能够法天而治，则会“天为之下甘露，朱草生，酸泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊。”但是，如果王者表现得无德无道，“天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而上百乃至。以此见天心之仁爱人君欲止其乱也。”
董仲舒认为如果统治者能够以德治天下，则会出现祥瑞之象，如麒麟、凤凰等，但是当政治失德，就会阴阳不调、五行失序，从而出现灾异，如旱灾、水灾、日食、地震、彗星等。对于农业立国的中国，风调雨顺是衡量一个君主政治得失的最好标准。
然而，中国的旱灾却表现得异常频繁，所以无论是统治者还是民众，都十分重视自己的德性休养。平时统治者要修身正己，当灾害来临的时候，君主要及时反省自我，检讨自己的行为，不要辜负了天意。官员、民众也要讲究自身德性休养，重视美德培养，从而顺应天意，顺应君道。
中国旱灾时常发生，作为统治者或政府官员要及时反省自己的行为，甚至以自己为牺牲，祈求于上天，为人民带来丰足的雨水。在《搜神记》所记载的传说故事中，如《汤祷桑林》条目就有天人感应、行善祈雨的记载。
董仲舒“天人感应”说中的人主要是指当权的君主。商汤作为周王朝的君主，他的行为影响着上天的意志。在商汤统治期间，出现了灾异，就是商汤在政绩、德性等方面欠妥。那么，面对早灾，商汤就要通过自己的努力祈福于上帝，为人们带来雨水。于是，在此祈雨条目中，商汤主动承担起祈雨的重任，以自己为牺牲，祈求上帝降雨。在中国古代，帝王一般都主动承担灾异的责任，尽管不再以自己为牺牲，但是帝王必须引咎自责，祈福于天。
再如《感应篇》的《谅辅》条目中，太守是地方行政长官，但也要担负起地方上的一切福祥、灾异，以及一切宗教上的责任。太守由于自己行为疏忽，造成了郡县枯旱。而谅辅作为广汉郡的股肱之臣，股肱之臣的职责就是辅佐帝王的重臣。
郡股肱的职责就是辅佐太守，但是谅辅却不能够进谏忠言，推荐贤能、驱走邪恶，调和阴阳，没有尽到自己的职责，而使郡县内万物干枯，所以谅辅就要向天谢罪，祈福于天。当官员疏于职守，天降大旱，提醒官员，但是如果帝王或官员能够及时反省自己，上天也会改变原有的安排，太守和谅辅及时反省自己的政绩得失，通过自曝、自焚等方式反省自己的行为，为人民祈福，终于感动上天，为郡县带来雨水，滋润万物。
再如，《搜神记感应篇》的《周畅》条目载有，东汉河南尹周畅，在干旱危害人民生活时，将路边的尸骸埋葬，并且为其立冢，于是就降了大雨。在《管子度地》中就有干旱与尸骨有关的记载：“春不收枯骨朽脊，伐枯而去之，则夏旱至矣。”也就是说，如果春天不将枯骨掩埋起来，夏天就会大旱，那么引起大旱的原因就是因为裸露在外面的枯骨。
在干旱的时候下诏书昭告各地掩埋骨骸，这些都向我们展示了干旱与尸骨有关，只要我们掩埋了露在外面的尸骸，就可以得到雨水。为什么外面有裸露的尸骨就会大旱呢？
外面有裸露的尸骸，不是仁者的政治观，有失德性，所以盛夏才会少雨。将这些尸骸埋葬，是官员德性的表现，所以天就会及时下雨。vhXjrt这暗示了收葬骸骨在圣贤仁政跟风雨之间的因果关系：雨露来自仁政，仁政来自葬骸。”
三、
曝巫，也许是最早虐待神媒迫天行雨的祈雨方式。《搜神记》中出现的商汤祷雨的故事，在先秦历史上广为流传，是中国历史上十分有名的曝巫行为，通过虐待神灵的代言人，而达到降雨的目的。
在“汤祷桑林”传说中，商汤在久旱不雨的时候，曝晒神媒商汤，从而迫使掌管雨水的帝普降甘露。在殷墟卜辞之中就有大量祈雨卜辞，陈梦家先生在《殷墟卜辞综述求雨之祭》章节中，介绍了大量的“暴巫”形式。
如，烄雨就是将巫立于火上烧以祈雨，甲骨文中烄雨之祭共原由网有128条。巫，作为人神之间的媒介，起到人与神之间的沟通，人们通过巫将自己的意愿传达给神灵。但并不是每次巫及神灵都能满足人们的愿望，于是人们就采取惩罚性的措施，逼迫神灵满足人们的愿望。
曝巫就是对巫及神灵的惩罚，让她们也吃苦头，使其火速察报上苍，催降甘雨vhXjrt。这种方式在先秦时期是非常普遍的，只要在大规模的祈雨活动中都会有曝巫项目。
商汤作为政祭合一的帝王巫师，在祈雨活动中具有举足轻重的地位。帝王是神灵的代表，是神灵在民间的代言人。如果久旱不雨，帝王主动承担责任，会起到事半功倍的效果。帝王自省进行曝晒祈雨，一方面是用自己的真诚感动神灵，另一面也是通过虐待神灵的代言人，逼迫司雨神灵降雨。
再如《搜神记》的《谅辅》条目中，谅辅以五官掾身份祈雨，是专门掌管祭祀的巫官。既然是巫官，就承担着沟通神灵的任务，当久旱不雨，祈祷于山川而无效的时候，就要通过这种自我虐待的方式，胁迫司雨神灵下雨。
值得注意的是，这则材料为我们展示了虐待神媒是一个不断升级的过程。谅辅在大旱的时候，首先是祈祷山川，通过祷告、牺牲等手段，获得雨水。三日之后，仍然滴雨未下，太守和谅辅则在烈日下曝晒，仍然不下雨，谅辅才积薪自焚。
可见，虐待神媒是多次祷雨无果的情况下，迫不得已才采取的行为。在《于吉》条目中，孙策将道教神仙于吉捆绑至烈日下曝晒，为人民祈雨。商汤与谅辅，他们是天的代言人，他们的行为影响着上天的意志，天之所以干旱，是因为他们有失政绩，有失德性，所以他们通过自曝行为反思自己的过失，通过虐待自己，求得司雨神灵宽恕。但是于吉作为道教祈雨巫师却是统治者虐待的对象，统治者通过曝晒巫师，胁迫司雨神灵降雨。
以上展示了几种不同的巫术祈雨方式，但是在祈雨活动中，各种方式是相互交错在一起的，没有一种独立的祈雨方式。一般祈雨活动都会伴随牺牲献祭，甚至在一次的祈雨活动中，祭祀主持者充当了不同的角色，赋予了不同的意义。如商汤在祈雨活动中，他既是帝王，反思自己的行为，代表人民祈雨，同时，也充当祈雨巫师，虐待自己，从而迫使神灵下雨，并且运用同类相生的交感巫术，以头发代替自己作为牺牲进行祈雨。
撰稿/艳芬【读史品生活】
