给成功留余地，给失败留余地。
给青春留余地，给老迈留余地。
给思考留余地，给想象留余地。
给前世留余地，给来生留余地。
给他人留余地，给自己留余地。
- 余地，to give us more rooms -
前期阅读：
如何再相信？——到《本来面目》之路（上）
前期聆听
（本来面目配乐，收录于《钟兴民作品集—本我》）：
法鼓山天南寺
【追寻本来面目之旅】张钊维导演映后分享会
时间：2020 年10月3日﹝六﹞14：00
地点：法鼓山天南寺禅堂
主讲人：张钊维导演
主持人：林坤煌菩萨
纪录：陈霈娟/ 摄影：高万金菩萨
引言人一：监院法师常学法师
各位菩萨午安，阿弥陀佛！非常感谢各位菩萨，来此参与非常难得的“ 本来面目” 映后座谈。首先，要感谢张导拨出宝贵的时间前来天南寺分享交流，接着要感谢圣严教育基金会，因为有非常多董事、义工、专责菩萨们的全力投入，才能成就这部电影。分享会的缘起是幕后团队香积主菩萨们在举办一场放映会后，发想是否能邀请张导演来现场，跟各位菩萨直接面对面互动，观赏后的心得也可跟张导请益交流，这其实是最难得的一种布施，叫做法布施；还要感谢演正法师，因为有他的发想提议，才能成就今天在天南寺这桩盛事。
刚刚在座谈会前，与张导演交流讨论，谈到师父的一生真的非常不平凡，他一生只有一个愿望，就是做好一个出家人，师父心心念念的就是，“ 佛法这么好，知道的人那么少，误解的人那么多” ，要如何把正信佛法用最浅白的方式传达给社会大众，以做好一个出家人的本份，这真的不容易。虽然师父从小在贫困的生活环境成长，但他从来没有动摇过要身为一个出家人的念头和愿力。短短两个小时的纪录片，要精炼出师父丰富多元的一生，真的非常不容易，这里也要感谢法鼓文化，将师父弘法过程都做了年谱，也保存了史料，使资料收集更顺利，让还没有认识师父的人能有因缘看。有段话形容得好，“ 一生平凡事、平凡过一生、一生不平凡” ，这是师父始终如一做好一个出家人的最佳注解。
引言人二：吕理胜菩萨圣严教育基金会主任海山分会召委
监院法师、张导、各位菩萨，阿弥陀佛！很荣幸能够在这边担任引言人，在2016 年的时候，圣严教育基金会杨蓓执行长在机缘巧合下认识了张钊维导演，那时正思索着，2019年是师父圆寂十周年，应该要如何筹备，刚好看到张导所拍的纪录片（《冲天》），就升起了这个念头，于是在董事会中提议，拍摄一部师父的纪录片，获得大家一致赞成，会中也确立一个拍摄前提就是，沟通对象是一般民众，希望让普罗大众更加了解师父的生平与宏愿。就比如日本做拉面的老师傅，一辈子的愿望就是把拉面做到最好，而圣严师父一生的志愿就是做好一个出家人。很感恩张导演的全心投入，从2017 年就开始做调研；我前几天还碰到许仁寿会长，他特别跟我说，他观察到圣严教育基金会所办的国际学术研讨会，张钊维导演几乎每场都到，而且都很用心地在做笔记，所以，我想一部片子要拍好很不容易，是需要投入很大的心力去做的。
映后导演分享座谈会内容
法师、各位师兄师姐、各位菩萨，阿弥陀佛！在制作影片的过程中，我一直处在不确定的状态，所无法掌握的不是师父的生平，毕竟我有过历史研究的训练，当然，但师父高深修行的那块，我没办法掌握( 笑)。我没有头绪的是，无法掌握观众到底需要什么。刚才与常学法师在楼下聊到，佛教有八万四千法门，万万千千不一样，我很惊讶的是，观众在看过《本来面目》后，触动内心的那个点，每个人所看到与感受到的都不一样。
从首映到现在，我自己的体会是，第一、在这个世界上，我会是看这部片最多次的人，到现在十几次，这辈子可能会到百次以上，我也很清楚地认知到，我每次被按到的点都不一样；第二、刚才听到常学法师和吕主任的发言后很有感触，佛教有个词叫“ 悟后起修” ，我并不是说我开悟了，而是，《本来面目》和我以前制作的影片，有个最大的不同点就是，拍完片后，新的修行功课才刚开始。在每一次的座谈、演讲，包括今天这场早已安排好的映后座谈，都是修行过程的一部分。因此这个分享其实不是我在给你们什么，而是你们在给予我什么资粮。这阵子以来，感谢杨蓓老师的特意催促与安排，不但创造因缘让我去拍这部影片，而且还创造因缘让我悟后起修，让我有机会跟很多人交流，资粮得以不断累积。也希望能把想法整理出来，将来有因缘出一本书。
第一部分：自我介绍
我是台南市人，清大电机毕业，后来念清大历史研究所，硕士论文写的是校园民歌运动，1997 年到英国北方媒体学院学纪录片，回来后跟公共电视有很多合作。2004年有一个因缘，加入新加坡运行视觉公司，它是新加坡第一个做探索频道和国家地理频道的公司，有鉴于2008年是北京奥运，公司想制作关于中华文化的纪录片，恰好我学历史以及纪录片，所制作的第一支纪录片，描述罗马军队被波斯打败后，东逃到河西走廊进而定居的传奇故事。2006 年，与蒋显斌、陈玲珍共同创办CNEX纪录片基金会，一直到现在。那时候蒋显斌是新浪网共同创办人，陈玲珍来自麦肯锡。我们很庆幸能跟许多优秀导演合作，与有荣焉得到金马奖以及国际奖项的肯定。2009 年约三到四年的时间，加入香港阳光卫视，制作了《反对者陈独秀》，这几年也和北京公司合作，拍摄关于文化传统复兴、生活风格、自然美食类型的节目。
第二部份：我的学佛历程
曾在很多场合提到过，我是一个不精进的佛弟子，但在学佛的过程中，每感受到一些启发，我的妄念就被削去了一片，但我不知道现在已削到什么样的地步。就好比哪咤故事的象征—— 剔骨还父、剔肉还母，最后莲花化身，这过程可看成原本自身承载的执念、意识形态或认为对的那些事物，一次一次地被棒喝后削去。我觉得自己是一直削到一个地步，才能开始制作《本来面目》。我从没说过自己很厉害，但我觉得这些个被削皮的过程是很珍贵的。
●家庭背景
我老家在台南赤崁楼和武庙那边，附近还有大天后宫。我成长在传统家庭，在潜移默化中接触民间信仰和习俗，此外，我母亲教我念白衣大士神咒，心情烦乱时可以诵念，这个习惯一直到现在还维持着，这个算是一个小小的种子；但是，对佛教的认知，小时候是很薄弱的，大致上是透过庙宇的善书来理解。我现在也在思考一个课题，信仰对我自己以及对社会的启迪作用，而宫庙系统也是一个人际和文化的沟通网络，这里头其实有很多启迪方式可以尝试，包括善书是否可进一步被提炼升华，而不是只停留在民间神话甚至迷信的层次。
●皈依农禅寺与阅读佛学书籍
在2002 年结婚后一年的2003 年，我母亲过世，心里当然很难过，经朋友介绍去体验打坐，想藉此找到安定身心的方法，但又过一年后，觉得要有一个师父来带领才对。那时2004 年，我们住在关渡，在一个冷冷的冬天跟同修骑着摩托车一起到农禅寺皈依。皈依后开始读一些经书，读最多的是金刚经各种诠释的版本，像是圣严师父版、南怀瑾版、印度奥修、一行禅师的著作等等，若在台北的时候，也会去全德佛教买书，藏传、南传、汉传的都有，慢慢摸索一些调息呼吸的方法，以及内观的感受是什么。
大约在2013 年到2015 年间，我身处于在变动频繁的工作环境中。那段时间的感受是：我记不得上星期的这时候在哪里，也不清楚下星期的这时候会在哪里；在变动中我试图让心神安定下来，所以慢慢在摸索内观的感觉，包括阅读金刚经。如果说读懂金刚经要削掉100 层皮，我大概只削掉一二十层皮，但是，读经至少能让你的心志开始清明。比如早晨将醒未醒时，藉由观想的过程，开始感受自己最近的情绪、病痛、影片内容等。因为透过观想，有一种化解与澄清的功用，这对我拍片职涯来说，是非常重要的，此次拍摄《本来面目》的时候，我也是透过这种内观观想的过程，去感受探寻拍这部片最重要的是什么，那就是尊严与率真。这是因我而起的，所以它是独特的，因为独特，所以对我来说是重要的，因为它对我来说是重要的，所以才会要把这重要的东西跟大家分享，这就是我整个拍片的思维逻辑。
●境教一：法鼓山的境教
我常在思考一个问题，就是这些精神层面的宗教、信仰，和我们社会的关联性是什么？我年轻时参加学运、野百合运动，一腔热血想改革社会，后来出社会在第一线拍片也看到一些现象，因现实面不尽人意而觉得沮丧；此外，在民间信仰氛围长大的我，并不清楚拜天公、关公、妈祖、在初一十五要祭祖等等的理由是什么。在我们的教育体系，不管是家庭还是学校都没有教，比如祭祖为何要准备这些菜，我一直到这两年才知道这是有讲究的。这过程可以用两句俗语形容，“ 小孩有耳无嘴”、“ 拿香跟着拜” 。我认为，像善书可以被有系统的提炼，在精神层面上升华，针对宗教信仰各种仪式的缘由是什么，应该被梳理出来，就像师父梳理出为何要经忏、为何要水陆法会，都一清二楚，而且不断进行调整。我觉得目前民间信仰方面梳理是远远不够的，这就使得一般人不清楚精神追求要依托在什么地方。
每次回来台湾时，我都会带老婆小孩到法鼓山走一走，2010 年左右吧，刚步上朝山步道时，不知为何眼泪就掉下来，啊！以前从不会这样，我一直到最近才想明白，因为那阵子在拍片的过程中，看到很多社会现实面与问题，精神信仰的失落或庸俗化，感叹整个社会是否就只能这样了！而当我走在法鼓山朝山步道上，突然被棒喝—— 在物质导向的社会风气中，原来已经有人走到这一步、一种升华的精神境界转化为物理环境，内心感受到这种反差，才会生发那种触动；也领悟到，虽然外在社会并没有太大变化，你还是要努力把这些精神层面的题材，找到能与外在世界沟通的点，这是纪录片的职责。
●境教二：印度瑜伽的境教
在2013 年或2014年，有个因缘到印度进行一部瑜伽纪录片的调研，是关于瑜伽大师艾扬格，他非常严格，也创造了完整的体系。他的瑜伽馆本身地方不大，却是全世界顶尖的培训中心，最顶层有印度神像，事实上整个中心就是一座印度庙。那时做调研时，我去问艾扬格的弟子，他是帮艾扬格盖瑜伽馆的建筑设计师，我第一个问题请教：“ 请问为何学瑜伽？” ，他的回答是，“ 我为了我的来世学瑜伽” ，这个回答让我又被棒喝削掉一层皮！一般人学瑜伽是为了减肥健身，或为了在家里和小孩搏斗时比较有体力( 笑)，我们都是为现世利益，但他们不是！所以，这是一个太具有杀伤力的回答。
佛教源自印度，那关于宗教的原意是什么？这其实没有深思过，直到在印度，印度人跟我说英文religion 的原意，是指重新跟上天连结，然而，中文的宗教并没有这个意思，即使禅修或民间信仰都是在重新跟上天做连结，我们却没有清楚地意识到，因而跟信仰的距离好像很亲近，但实际却很遥远。在印度的那段时间给了我很多刺激和启发，对宗教、社会、精神文明的看法削掉了好几层皮。关于吴哥窟的境教，我待会再用一张照片来说明。
所以，我的学佛历程是很没系统的，就是在拍片或旅游过程当中，会去quest( 探求)这样的问题，包括去意大利旅游时，我才对文艺复兴有全新的体认。从宗教的角度来说，我有两个看法，第一、在文艺复兴时期，因为技术、经济的进步，从2D变成3D的视觉世界，教堂一进去就是各种立体雕像，第二、教堂就是最大的影像和声音的刺激来源，五六百年前，一般人其实没什么娱乐，不像现在有YouTube 、FB、IG 。以前信众的生活是很单调的，但是一进去教堂就笼罩在圣乐、唱诗班、香烟裊裊的气氛中，再满怀崇敬的心看着栩栩如生的雕像，寻求精神慰藉，对我而言，这就像是那个时代的3D 动画。
●《本来面目》的因缘
学佛经历到了拍《本来面目》时，就是最重要的一步。记得那时，杨蓓老师要找我制作时，一方面我是非常地戒慎恐惧，心想，天哪！这就好像是当儿子的要帮爸爸写传，写完传后，若只是当做传家宝也就罢了，还要给不认识师父的社会大众看，甚或给全世界的人看，真的是兹事体大，但我还是接下这个很大的挑战；因为，这对我来说也是个非常重要的机会，藉由拍片整理资料的过程，重新去回答长久以来一直在思考的问题或困惑。冥冥之中，感觉师父在告诉我，你这个人哪，不够精进认真，你就该利用做这部影片的机会，回来好好地锻鍊一下，你该看多少资料、多少开示影片，你就老老实实的做( 笑)，就是那种感觉。
所以，我可能跟大家学佛的历程不大一样，我有点野路子，但是跟大家一样的是，在人生成长的阶段中，你会有自己生命中的探求探问，所以才会进入学佛这个轨道上，而我在这之前，或许是源于各种奇妙特殊的因缘，所以这边削一块，那边削一片，学佛就不成体系。
本来面目的因缘：禅三与禅七
在准备拍摄的过程中，我体认到应该要把之前所思索的问题，从法鼓山体系里面慢慢地归整起来，所以透过杨蓓老师的安排，打了一次禅三。虽然三天不能说话，也没有手机，但感觉还蛮自在的，没有什么罣碍，唯一的罣碍就是要很早起床，因为我一天大概要睡九个小时( 笑)。后来就开始准备拍片了，这也是一个修行的过程，但不是像禅三、禅七那么集中密集的强化版，比较像是散养的放牛班，但是放牛还是有目的，就是要做一个片子出来。
到了2018 年秋天的时候，我已经准备好要打禅七了，我在信行寺的禅七心得有发表在人生杂志上，大家有兴趣可以去看。当然，不像武侠小说情节，好像打完禅七就功力大增了，但是在禅七的每一天，我们都要看师父的开示，这让我有个很重要的体验是，若从影像叙事观点去观察这七天的开示，可以发现师父是一位讲故事的高手！他完全知道禅众在第一天的状态是什么，因此给什么样的提示，到了第二天，禅众又会进入什么状况，师父再跟大家讲些什么。其实大家心里会有一些OS ，而师父仿佛看透了禅众，就会针对那些内心OS 再跟你进行开示。ychjDfaiBJ我从一个纪录片导演的角度来看，哇！这位导演完全知道观众的反应是什么，影片从第一分钟一直到最后一分钟，在中间安插许多伏笔：第一天跟你说，你应该要开悟，第二天却说，你不要想着开悟，第三天又说你应该追求开悟，所以我非常惊讶地发现，这有一个叙事线，这七天开示的影像完全就是一个很精彩的故事。
将来如果有机会，我一定要好好研究师父这七天禅修的开示影像，这比电影系的那些教材都要来得精采( 笑)。因为电影一方面是在和观众沟通，一方面又要抓住观众的心理，但又不仅是讨好你，而是想办法把你提升起来；而一般的导演，其实做到讨好观众就很不错了，不一定能做到提升起来，但是，师父其实就是做到了这一点。
延伸阅读：
師父之所以為師父--我的禪七初體驗
本来面目的因缘：为自己做了影像经文
如同师父常说的一段话，“ 佛法这么好，知道的人那么少，误解的人那么多” ，所以，很重要的一点，就是希望透过影片影像，让社会更多的人知道佛教的美好，所以，我们要做的事情还没有结束，这是一个现在进行式，接下来我请大家看底下的两张照片：左边是我在吴哥窟拍的，右边则是师父在阿育王石柱痛哭顶礼的照片。
师父在1989 年开始擘建法鼓山，他带领信众出国进行非常多的田野调查。这张照片在印度正觉大塔苑外，他看到阿育王石柱，就在柱子前痛哭。师父是位真性情的人，在某种情境就会触发眼泪，大家可以观察到，在《本来面目》中提到师父的三次眼泪，我觉得眼泪是师父清洗自己的一种过程。他在印度朝圣旅行途中，看到佛教在印度衰微到这种地步，或许还回想到，从小经历信仰的堕落，感叹汉传佛教的衰微，不知如何挽救的那种心情纠结，所以，当他看到阿育王柱，遥想起两千年前，印度阿育王是如何虔诚发心护持佛教，这是一个巨大的反差。
左边是吴哥窟的照片，这是我要说的另一个巨大的反差。在2017 年，我们全家到吴哥窟旅游，第一天抵达时，我就到书店买英文旅游书，厚厚一本铜版印刷，介绍吴哥窟的历史、建筑、雕塑、美学等信息，但是，唯一不会讲或讲得不够的是，这个信仰是什么？相关的体系和仪式是什么？比如，整个坛城( 梵文为曼陀罗)的立体化所蕴含的神圣意义，像这种非科学的精神面知识，在那些英文手册是几乎看不到的。那几天我游历了几个地方，觉得很感伤，原本吴哥窟应该是个朝圣的地方，就如同麦加、佛陀诞生地、耶路撒冷那样，或像敦煌那样，这里应该是让追求精神信仰的人，能去感受历代先人是如何经营精神生活的，而不是当成游客拍照的背景，它不应该是一个衰微的世界文化遗产，吴哥窟应该是个现在进行式，而非过去完成式，这是我在那里最大的一个感伤。
当然，我的感伤跟师父的感伤是不能类比的，但是，这几天我在准备演讲资料，翻到师父的这张照片，我就想到，其实我有一些心情可能跟师父有些类似，就是对精神文明，特别是东方文明神圣性的失落，被后人误解，觉得感伤、挫折、沮丧，所以我期许自己，将来要做的事，都会跟精神文明或神圣性的东西有关。
这并不是说往后是做宗教或是宣教的影片，我所想要表达的是，当你在面对任何题材时，我们都应该把精神的、信仰的、神圣的感受放回纪录片里，去重新描摹掌握这些状态，不管它是多么微小的细节，就如同佛教告诉我们的，行住坐卧之间，无时无刻都是修行的过程，不论它是芝麻小事还是国家大事。
比如，意大利文艺复兴，中文翻译感觉很文艺，但原文叫Renaissance ，意为再生。在十五六世纪那个商业模式、经济、科技开始进步的意大利，不是只有古希腊人文主义的再生，更是宗教的再生。所以，达文西、米开朗基罗等人的作品、或是薄伽丘的十日谈，其实都在探讨宗教神圣性的命题，而那些雕像，百分之八九十都跟复兴这个信仰有关。
所以，从制作《本来面目》的过程中，其实消弭了我长久的疑惑或不安定感，就是我们在做有关于自己华人的文化复兴时，绝不可以将精神层面、关于信仰方面的东西扬弃。拍摄《本来面目》给我一个很重要的机会，去探求这个答案。
第三部份：我心目中的圣严法师
我之前跟出家人的接触比较少，一直到做这个片子，才慢慢了解到什么是出家人。虽然出家人穿的僧袍都一样，但是僧袍底下个性都不一样，相对地，一般人虽然穿的衣服各有不同，但追求的欲望可能都和名利有关，其实是大同小异，这是我在拍摄过程中，对何谓出家人的最大体认。
我曾看过一张照片，师父冬天时在东初禅寺菜园里出坡，因为劳动很热，就把僧袍脱了，只穿个简单的卫生衣裤，40 几公斤，双腿细得像竹竿，我感到很震撼！这样单薄的躯体，却能承载这么重大的责任。
我跟师父之间，其实没有直接的对话，不过，今天中午有位师姐问我，你在做这部片子，有梦见师父吗？其实，我梦了两次，第一次是《本来面目》拍完以后，梦见的场景大概类似北投文化馆那样的简朴空间，早上约四五点钟，我跟剪辑师在工作，可以听到旁边小房间，师父已经起床做早课，我对这个梦的心得是，师父在告诉我，该干嘛就干嘛，我该早课就做早课，你该剪辑你就去剪辑。第二次梦到师父就在两天前，来龙去脉有点记不清楚了，但我非常印象鲜明的是，是在一座传统的庙宇里面，不知道为了什么事情，我到了那个地方，看见师父坐在桌子后面，然后眼睛盯着我说“ 你过来” ，然后梦到这边，就www.58yuanyou.com醒了( 笑)。
●知识分子的典范
我并不像一些师兄师姐有这样的福份，与师父有近距离的接触，但是，在阅读师父文章跟生平记录时，我很强烈地感受到，师父是一位知//www.58yuanyou.com识分子。知识分子一方面研究学问，再将其应用在社会上，不求名不求利，而是为了改造社会。
前面曾提到精神文明或信仰的失落，而我另外一个失落感就是关于知识分子的失落。因为这三十几年来，社会已不太尊重知识分子，大众不在乎知识分子能够给社会什么启迪。我在年轻的时候，这样的人还有看到一些，但现在已是一人一把号，各吹各的调。在现今社会，很难寻找到知识分子的典范，在做“ 本来面目” 之前，觉得这个典范是要有改革社会的良心，像胡适、澄社，会写很多书、很多文章，在报纸发表万言书，至少连载四五天这样子。但是，师父提供完全不一样的形象，师父也做这些事情，但他对于虚名、光环，没有罣碍，他没有靠这个光环维生，他还是继续在做这些事情，从独善其身到兼善天下，也从愤青蜕变为导师，我个人是觉得愤青是很难当导师的( 笑)，愤青的秉性很难跟大众循循善诱，所以，师父要成为大众心目中的导师，那一定是内心有过巨大的变化。
宋代张载曾说“ 为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平” ，这可说是师父一生持续在做的志业，反观这样的实践，在今天的社会实在太少了！所以，我在制作这部影片时，其实心里最大的一个对话对象，就是一些念了博士，或是在教书、当教授的朋友，我希望把师父所具备的知识分子特质，能够透过这部影片，给现今运用思想跟学术影响社会的专家学者们，能够有一些参照，甚至是启发。
延伸阅读：革命未滿，悲智長存
●放下执念，但不放弃理想
我的观察是，现在的知识分子往往都有攀缘心，但是师父并没有这些执念。他放下执念，但不放弃理想，放下改变社会的执念，但不放弃让社会进步的理想。所谓知识分子的攀缘心，像是要收很多学生、学术地位显赫，或是要得到什么奖或变成院长。虽然说，人没有太多利时，就会追求名，而没有什么名时，就会追求利，但是，我希望藉由师父的这些故事，能够让这些名利的追求，不要这么赤裸裸，让我们的下一代，能够学习到一些知识分子的理想性。
总之，要感谢圣严法师以及法鼓山，至少保留这些精神火种，让我们还可以从很多方面去努力，我的佛学造诣可能比不上诸位，我的斋饭也做得不好，但是我的擅长是拍片；幸好有法鼓山，能让我们以各种方式，不同的人可以贡献出不同的力量，去薪传这些火种，去解答每个人生命当中，一定会产生的那些疑惑。
第四部份：Q&A 时间
由于提问非常非常踊跃，整理归类如下：
●为何选用郑愁予先生的诗？
在影片的后半段，我采用郑愁予老师的诗《游僧圣严自来相会》。那首诗的背景是在2009 年，他在电视上看到圣严师父荼毘(火化)的新闻，心有所感，想起了 1967或1968年的时候，曾在宜兰与年轻时代的圣严法师有一面之缘，所以写了这首《游僧圣严自来相会》，虽然只是短暂交会，但印象非常深，所以当看到荼毘画面时，就激发了这首诗。这是一个恰如其分的切入点，因为影片接近尾声，2008 年圣严法师已经病重，有人建议换肾，但师父拒绝，而影片最后一段是要去讨论师父如何面对自己的死亡，这是最难的一部份，不是技术上最难，而是内容与感情上最难。怎么样剪到恰当，让结尾不那么哀伤，又能稍微有个总结的效果，个人一直觉得用诗去烘托关于死亡的美学氛围，是最恰当的，郑老师的诗刚好给了我这样的机会。
郑老师曾说，佛教是我的宗教，因为他觉得无常观是很美的，虽然严格意义上，他不是佛教徒，但从佛教吸收非常多的养份，去成就对于诗、美学、以及人生的看法。所以，最后一段呈现的结构是，先让观众知道师父已经病重，接下来是诗人出来说话，接下来是医生出来说话，接下来是常宽法师所提的当公案来参，然后师父最后说了一段关于生命去向的话。
在访问郑愁予老师时，有想到王海玲小姐最常唱的《偈》，临机一动，询问郑老师可不可以唸一下，我好喜欢那首歌，是郑老师写的诗。当他把这首诗背出来时，当下我就觉得，哇！将《偈》当最结尾，这是对圣严法师的一生最好的一种礼赞，虽然《偈》不是直接在写圣严法师，但我始终认为，我们透过述说圣严法师的一生，并不只是在讲圣严法师个人而已，而是在指向一个更广阔也更深邃的，不管是佛教还是精神层面的神圣空间，所以在这个点上，郑愁予老师的诗《偈》刚好跟圣严法师一生所追求的生命究竟，其实是相呼应的。
延伸聆听：
●为何从师父在纽约流浪开场？
大家可以去找找，作家黄丽群最近在自由时报发表的文章，我不认识她，但她所写的完全说出我的心思。为何是选择从纽约开场，是因为可以引起观众的兴趣：为什么一个五十岁的中年和尚，在冬天大雪纷飞之际，会在纽约街头流浪，接着还跟一位外国弟子分享不多的食物。这个起手式带来几个作用，其中最大的作用就是透过这个开场，我可以顺势带出圣严法师第一次的禅七，再配合我们所找到那次禅七的开示录音资料，就可以运用这个声音，带出此次禅七的情境，包括访问当时参与的弟子。这些片段是想让观众知道两件事，第一、圣严法师是一位教禅的法师，第二、什么叫做打坐，先让观众留下一个印象，了解圣严法师在五十岁时所做的事，他是一个这样子的法师，再一步一步进入师父的生平。
在收集资料的过程，当看到师父到英国布里斯托大学的演讲资料中，刚好有一段是主持人提到圣严法师小时候的事，相比起让他自己讲童年回忆，若改从旁观者的角度来谈师父小时候会更好，再从这里带出圣严师父的生平故事。所以，前面约二十分钟都是在铺陈几件事，第一、让观众对圣严师父感到兴趣，第二、师父主要在做些什么，第三、师父自己的出身是什么。
●影片材料如何取舍？
在“ 本来面目” 里，要完整阐述博大精深的中华禅法鼓宗，这个非//www.58yuanyou.com常困难！因为我们在设定这部影片的沟通对象，是一般观众。所以，你没办法直接告诉他们，金刚经是什么？心经是什么？大乘佛教和小乘佛教有何区别？禅宗有临济宗和曹洞宗的区别？传到现在有何差别？传到日本又有什么不一样？这不是这部影片所能够处理的，虽然我个人对这些非常非常感兴趣，但是影片中只能让中华禅法鼓宗偶然间冒出来一下子。
果谷菩萨( 俞永峯教授)是师父早期的弟子，我访问他三个小时，里面有两个半小时在讨论师父对于禅宗判教的观点，而到最后半小时，才询问果谷菩萨跟随师父出家，他的经验是什么？圣严师父晚年一直在进行禅宗判教，从1995 年左右就开始思索了。但师父如何梳理整理禅宗脉络？第一、这超出我的知识范围，第二、超出这个影片所要处理的范围，所以，若将来有机会再来学习，再看看能否用影像方式呈现这些比较深邃的部分。
●电影结尾列出非常多参考资料，如何取舍？
结尾所列参考资料不一定会出现在影片内容里。例如，在影片拍完以后，脚本的最后稿子已经写好时，我又进一步到法鼓文理学院的图书馆去翻了两天的书；因为之前主要参考的是圣严师父自己的资料、东初老人的资料、灵源老和尚的资料等等，而这两天我翻阅的是同时期其他法师的日记、回忆录、传记等，比如像道安法师、南亭长老、乐观法师等七八个法师的资料，我需要知道当时佛教的整体环境和氛围为何，以确认下笔描述时没有偏差。
●导演选角有何考量？
你们可能知道，《本来面目》动画的部分都是真人演出的，主要角色，特别是知名的长老，都是法鼓山的僧团选的，所以是法鼓山僧团在选角，不是我在选角。而僧团把名单列出来的时候，我深深地觉得，真的太有sense 了！选角都选的十分恰当，不管是外型特色、或是对这个角色的认知，比方说演出伴铁牛禅师的是演禅法师，虽然年纪上差很多，但他是在日本留学，而演正法师的硕士论文写的是东初老人，所以他可以把之前所认知到的，投注在如何诠释东初老人。
●如何决定访谈对象？
这是一个很关键的问题，我做片子有一个原则，我要访问拍摄的人，如果这部影片出现8 个人，那我访问绝对不会超过15人，或甚至不会超过10人。因为，第一点、当我在限缩受访者人数时，意味着我对于这部影片，已经有了初步的看法，轮廓已经出来了，不再是瞎子摸象，第二点、我不喜欢访问完一个人后，不把他剪进去，我觉得对不起他，希望尽可能减少这种情况发生。但是，如果我访问很多很多人，这个影片是没有办法完成的，会变成太零碎，没有办法变成一个完整的故事，这是我做纪录片的一个原则。
在决定访谈对象上，第二个原则是什么？大家应该都已意识到，这部电影是以每逢9 的那一年发生的关键事件来展开：1949年来台、1959年二度出家、1969年赴日、1979年纽约街头、1989年建立法鼓山、1999年921地震以及身体开始不好、2009年圆寂；所以，在每个节点上，我尽可能去访谈到，在那段时间里，跟师父有非常深切关系的人物。在二度出家的那段，方甯书老先生是硕果仅存的东初弟子；1969 年赴日，访问同学三友健容，在1979 年纽约街头，访谈最早的美国弟子；80 年代建僧团时期，访谈早期的剃度弟子果祥法师；到1989 年擘建法鼓山的阶段，除了既有的出家众，还要新加入在家众的力量，所以访问早期和师父亲近的师兄师姐；继程法师是师父第一位法子，在美国象冈道场的部分，果元法师是圣严师父最早期在海外剃度的弟子；在1999年的节点，果耀法师是师父的饮食侍者，果光法师是师父秘书，到了2009 年的节点，常宽法师是师父晚年的侍者。所以，为何选择访问这些法师，都是有缘由的。
此外，我特别在影片中，剪进几段果东法师年轻时候的影像，希望让观众看到，在成为方丈前，一位法师的成长轨迹；而且，在片中总共出现三次，你们应该猜不出来，果东法师第一次的出场是在哪个场景( 笑)，大家可以再仔细找一下。
●战火里小鸭孵化并眼泛泪水，想传达的意义？
在《本来面目》所呈现的，大部分是师父的食衣住行、学习成长，这比较能让一般人理解感受，但是，在提及师父小时候的出家经验时，无论如何，必须尝试表达出，身为出家人，他的宗教体验是什么？在提到宗教体验时，很多人就会想到说，啊！你有神通，或者有一道光照下来，圣灵充满等等；我不确定该不该在电影中表达出这种情境，但我至少可以表达出，一个年轻生命在最早接触到宗教情境时的感受。关于战火中的小鸭诞生，其实是诉说我自己对于“ 本来面目” 这四个字的认识，就是当你刚出生，眼睛一睁开，你所看到的世界万象，不管是和平还是战乱、快乐还是痛苦、是黑是白、是西方还是东方、是寒冷还是温暖，你都必须接受，在还没起分别心之前，在那个时刻，就是你的本来面目吧！
●就您的观察，法鼓山的特色是什么？
记得当师父生前最后一次接受电子媒体采访时，他跟凤凰卫视的记者说明，为何大殿入口只有“ 本来面目” 这四个字，而且他不准别人在其他的柱子上题字啊，或像很多庙那样挂很多匾啊，不可以！就是要干干净净的，非常的简朴。我觉得最重要的是，当你的心收缩、沉淀到一个地步时，可以想象和创造的空间会更大。我觉得法鼓山的这个特色非常的重要，依据这个特色，我们有很多可以做的事情。
●拍摄过程中最困难的部分？
最困难的是被削皮的过程，我被削多少皮，这个影片就会走到什么地步。
●师父的生命故事，影响导演最深的段落？
应该说非常非常多吧！比如，我觉得南亭长老跟师父所说“ 批评是没有用的，只有自己站起来才有用” 这段蛮有启发的。
●法师和儿子成为导演的员工，在拍摄中有何趣事？
这是我第一次与法师一起工作，拍摄现场其实是蛮杂乱的，因为拍片是用钱买时间，比方说，我们今天租了摄影棚，10 个小时内要完成15个镜头，否则，若再多一天，摄影棚租金、人事、摄影、灯光等费用，就会以10万元为基数往上飙升！所以在摄影棚工作是非常紧张的，且人多空间小，心就容易不安定，也常有一些小意外；但是，《本来面目》因为有法师参与拍摄工作，其实现场气氛比较安定祥和，大家会觉得心比较安，气比较凝聚，拍摄也比较顺利，而且还顺利到多半天可以休息( 笑)，在摄影棚和法师一起工作，是一种福份，也是特别的经验。
至于找我儿子来演师父小时候，一开始不是这样的设定，是辗转经过很多因缘，最后，制片人说干脆把你小孩找来演好了。恰好他的年纪差不多，恰好他跟师父长得一样瘦，我太太一直担心小孩长不胖，但恰恰因为一直长不胖，就跟师父的体型有类似。此外，他在学校有修戏剧课，所以有些基本概念，但我最担心的是，青少年会不想剃头，而且要剃两次头，还好他还蛮自在的。但是，他的个性和我一样，有点拘谨放不开，所以在拍摄观音像前磕900 个头那段，磕头动作要有点节奏、要做表情、要闭眼表现专注，虽然他事原由网先已看过脚本，但临场掌握度还是不够。因为不是同步收音，所以在现场其实我是用walky-talky 一步步引导他做动作，跟他说，好，你现在站起来，好，现在合十，好，现在闭上眼睛，他就像机器人一样，一个指令一个动作。
●拍摄过程中，最难忘的回忆是什么？
最难忘的，比如有一场念佛观音会，是在桃园农村的土角厝拍摄，因为一些因素，所以要从入夜拍到隔天早上五六点才能收工。土角厝里，临演的老太太们唸佛时，必须跪在并不平坦的土角厝地板上，然后镜头一开始动起来，长达二三十秒的时间，如果有哪个地方不对，就要重来一次，大概都要反覆个五六次，才能达到好的效果。像其中有一位老太太，跪着捧经文在念，那其实很辛苦，我心里很过意不去，但是也很感谢她们，或许是因为这是一个很特殊的影片，每个人都觉得参与是一份福气吧！我可以深深地感受到，在场拍摄的所有成员，不管是不是佛教徒，大家都没有怨言，不计疲累，同心协力完成一个很重要的一刻！
承蒙常学法师致赠禅堂佛像
常学法师祝福与开示
各位菩萨，阿弥陀佛！一支香一个钟头，两只香如如不动，得此因缘聆听张钊维导演这么完整的体验、拍摄过程感想，以及诸多不为人知的部分，这只有现场才听得到！希望往后还有后续因缘和延伸之可能性，今天感谢诸位菩萨的参与，各位很有福报，这是张导在台的倒数第三场。此外，跟各位分享一个消息，天南寺在10 月24日下午两点还有一场《本来面目》的播映会，以让更多引颈企盼但苦无机会的大众，能有此因缘到场观赏，在道场播放的氛围，跟在电影院又不太一样。今天再次谢谢张导演为我们做这么精采的分析！
后记 ——
演讲结束回到家，打开天南寺致赠的结缘礼品袋，才发现香积厨义工菩萨们以及演正法师每人亲手写的鼓励卡片，万分感动，眼泪不禁夺眶而出！
一个南方大叔的自留地
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