人类第三十一张身份证是仙的身份证
大体来说，神是人类的信仰，古今中外皆同，历史悠久，地域广阔，几乎是全地球、全人类都如此，这样下去，势必还会继续传承下去！
神的后面常会加上一个仙字，那是什么意思？
首先，我们要问：什么是仙？
仙就是仙人，又称为神仙或仙子。
一般来说就是指能力卓越，能够超凡脱俗的人。
然而这往往跟修道有关，因此，特别指那些懂得修炼而又能够长生不老的人。
仙也如神、上帝、佛一样，都属于善类。
中国传统上仙都跟神有关，因此即组合成「神仙」这个词。
神仙不是神，但它也不是普通人，是像神一般的人物。
神与神仙哪一个高？
神仙给一般人的印象是它有神通，所以，可以通神，如果照这样的定义看来，神比仙高。
然而，许多修道人却持相反意见，认为仙比神高，为什么？
他们认为神不一定要修炼，而仙必须修炼，而且要修炼到超过神之上了才算是仙，就是一般人所说的神仙。
那神与仙如何区别？
神是人死后才能够成为神，而仙是活生生的人修炼而成的。
道教全真道祖师吕纯阳说：
「能识人者为神，能自识者为仙。」
神了解别人修炼到什么程度；而仙只知道自己修炼的程度，其实，是自肯自得的境界，不管他人的修为与状况。
尤其是道家，它们不是要修炼来成神的，它们的目标是修炼成仙。
严格来说修道只为成仙，而不是成「神仙」，为什么？
因为道家认为神仙是俗称，没有什么讲究的人才会称它们为神仙，而修道人自己却不喜欢加上神这个字，只一心想要成「仙」，他们认为「仙」高于神，境界比神还高。
因此，仙是修道的最高境界，是道家专属的概念，只有中国人才有，或中国文化影响圈中才有。
西洋人不是也有神仙（lmmortal）或仙子、或小仙女（fairy）吗？
的确有，但都跟修炼无关。
西方的神仙都偏向于妖精（EIf）之类的，北欧神话称之为精怪（Alfar），但是几乎都称之为「精灵」，名称很多：
1、精灵精怪（Genie）。
2、小魔（lmp）。
3、小仙子（fairy）。
4、元素精灵（Elemental）
5、幽灵（Spirit）。
6、光精灵（Light Elf）叫做弗雷（Frey）。
7、暗精灵（Dark Elf）叫做卓尔（Drow）。
8、家庭小精灵（House-elf）。
9、高等精灵（High elf）。
10、木精灵（Wood elf）。
11、夜精灵（Night elf）。
12、血精灵（Blood elf）。
13、日精灵（Sun elf）
14、月精灵Moon elf）。
15、灰精灵（Grey elf）。
16、野精灵（Wild elf）。
17、水精灵（Aquatic elf）。
18、海精灵（Sea elf）。
19、翼精灵（Avariel）。
它们通常身体都很小，所以大多数都属于小精灵，许多都是西方传说的生物。
人为什么有这些传说，大都来自永生的思想，这跟基督教有关。
基督教声称信上帝的人，死后可以上天堂，就能够得永生不死。
不只是西方的基督教有此思想，中国人的老祖宗早就有此思想。
夏朝后羿向西王母求得长生不死的灵药，他老婆嫦娥偷吃了长生不老灵药，飞升到月亮。
左传昭公二十年（公元前522年），齐景公问晏子：
「古而无死，其乐若何？」
晏子答以古无不死之人。
在《山海经》中早就有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，还有提炼不死药物的巫祝⋯等的之描写。
原来人都想长生不死！
自古就有方士，教人不死之道，世人都能接受，连皇帝都相信。
秦始皇（公元前259年～前210年8月10日）就极听信方士之言，当时有一位名叫卢生的方士对秦始皇说：，
「真人者入水不濡，入火不热，陵云气与天地久长。」
秦始皇派人入东海的蓬莱仙岛，求长生不老药，但没有结果。
汉武帝（公元前157年7月30日～公元前87年3月29日）访仙人，一样没有结果，他杀了方士李少翁与栾大（公元前？～前112年）。
为什么？这些皇帝要如此迷信？因为自古帝王都怕死。
这些方士的术数在宫庭中虽没有成功，但民间依然信仰如昔，所讲求的就是神仙之道，其实他们最吸引人的是其神秘之术。
他们最大的神秘在于「尸解」之术，说明人不能在生时飞升，但死之后当尸体消亡之时，依然可以超升。虽然避谈长生不死之术，但死后神灵可以超升，其最终结果还是一样。
至于如何尸解与超升，当然少不了用修炼以求解脱让神灵不死，其方法有：
1、炼外丹。
2、炼内丹。
3、炼药服食。
4、炼精化气。
5、炼气还神。
6、炼神返虚。
8、精、气、神一体。
9、真我。
10、真人。
11、至人。
12、神人。
13、圣人。
14、长生。
15、神仙。
如庄子（东周战国中期）在《庄子逍遥游》中所说的神人一样：
「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」
这就是「禀自然之妙气」让人可以「逍遥」，所以《庄子逍遥游》中说：
「至人无己，神人无功，圣人无名。」
这些至人、神人、圣人，一层层地如金蝉蜕壳，以至于神灵不死，可与天地同寿。
庄子在《大宗师》中提到了「真人」，他说：
「有真知者为真人。」
考古家说这个真人的思想是汉代人牵强附会插进去的，并不是庄子原有的意思，然而真人、至人、神人、圣人都出自《庄子》一书，无论如何都已经成为人修炼的境界了。
道家庄子的真人、至人、神人、圣人的思惟，就成了后来所形成的道教的蓝本，只是道教强调的是「仙」或「神仙」而已。
不论真人还是神仙，都在说解脱之道与超越生死。
《庄子大宗师》又说：
「何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。若然者，过而弗侮，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦。其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。」
意思是：
「什么是真人？古代的真人，不占算，不强求，不谋算未来。如果这样，有过不后悔，担当不觉得意。如果这样，登再高都不怕，入深水也不会湿，进到火中也不觉得热，只有知道如何入大道的人才可以如此。
古代的真人，睡觉不作梦。醒来也不烦忧，吃不讲究肥美，呼吸很深沉。真人深呼吸长到脚跟，一般人的呼吸很肤浅，只在喉咙。委屈求全的人，话都讲不出来。欲望深重的人，天机很浅薄。
古代真人，不贪生，不怕死；生不值得高兴ncQub，死也不抗拒；自由自在的去，自由自在的来。不忘记生从哪里来，也不追究死到哪里去；接受生之喜悦，死是回归。这就是不用心智助道，不用人意帮天。这就是真人。」
庄子的真人思想渐渐转化成了神仙的概念。
道家很强调善，《老子》第七十九章章中说：「天道无亲，常与善人。」
道教当然也强调「善」的重要，说善人才可以成仙，要人多做善事。
如何成仙？
除了行善积德之外，超尘脱俗更重要。
仙，不是一般凡人，而是超脱的人，经过修养与锻炼，能吸收日月精华、天地灵气，而达到天人合一或人道合一的境界，这样才可以做仙，永生不死、青春永驻、长留人间。
只有人才可以成仙吗？
不是，万物都可以成仙，无论是人，或动物，或植物，甚至是山川、树石、非生物⋯等，都可以成仙。
什么样的人可以成仙？
什么人都可以，只要肯修，但能否成仙？就要看个人的造化了！
成仙的方式有哪些？几种？
大体上有两种：
1、被动成仙-
不是自己主动修炼成仙，而是被动成仙。
这是什么意思？
如人、动物、植物、无生物等受到启发而成仙，如：
（1）仙人指点。
（2）仙气感染。
（3）服食仙丹。
（4）吃了妙药。
（5）吸收日月精华。
（6）充满天地灵气。
（7）与天人合一。
（8）达到人道合一。
（9）长期处在仙道的环境之中。
（10）仙风道骨之人。
以上这些人、物都可以被动成仙。
2、主动修仙-
万物都可以被动成仙，只有人和少数动物才可以修仙。
这跟主动修炼有关，如何修？修哪些？大体上有：
（1）有缘人。
（2）有道缘。
（3）遇正宗道门。
（4）得正宗法术。
（5）养生。
（6）行善。
（7）助人。
（8）积德。
（9）拜师。
（10）学艺。
（11）度人。
（12）养气。
（13）辟谷。
（14）服气。
这跟佛教的「佛度有缘人」一样，因此明门正派很重要，不能盲修瞎炼。
仙有没有级别？
有，仙因为修炼与境界的不同，一般分成二种，一个是天仙、一个是地仙。
然而广义来说分成五种，又叫做「五仙」，从级别最高到最低的，分别是：
1、天仙-
境界到达天界，甚至超越过天界以上的仙人。
2、地仙-
境界只到地界，或境界已到达天界，但愿意在地界服务与做事的仙人。
3、神仙-
一般是人死之后，魂魄归天，被敕封到天庭或地府做事的人就是被仙。
4、人仙-
境界虽可达天界，但他宁愿在人间度化的仙。
5、鬼仙-
境界并不高的仙，或者是虽达到天界，但他情愿到鬼界服务；更有些是误信旁门左道，结果只得鬼仙，等而次之的只是妖魔鬼怪而已。
无论什么仙，都是肉身成道，也就是肉身成圣。
当然也有另类的仙，如散仙。
什么是散仙？就是没有受到官方承认的仙，有时候散仙也会是对懒人的一种嘲讽。
如果受到官方承认的仙，就可成为真仙。
什么是官方承认？就是受到天庭的承认，可入仙籍与真流。
天庭由谁负责？由玉皇大帝管辖。
入了仙籍就要接受玉皇大帝调派差遣，有些当天官，有些当地官，可以管理人类、教化人类。
如果不接受玉帝管辖的就可以自作逍遥仙人，住在仙山或仙岛，自由自在。
仙的重点在自由自在，人的天性就有自由自在的特性，因此人人可以成仙，因为人人拥有仙的身份证。
【完】
人类第三十二张身份证是佛的身份证
讲到神或仙就会让人想到佛，它们之间是什么关系？
佛当然跟佛教有关。
其实中国在佛教未传入之前就有佛字了。
当时的佛没有人字边，只是单纯的「弗」。
在甲骨文中「弗」，写成一个弯曲而且连在一起的「二」，中间有二个直杠，就是竖起的「二」。
中间竖起直杠的「二」是两支枪或箭；中间弯曲而且连在一起的「二」，其实是一条绳子，正好用来绑住直杠的两支枪或箭。
这是什么意思？
「弗」的意思是把箭或枪捆绑起来，象征「休兵」，意思是化干戈为玉帛。
金文、篆文的字形与意义也相同。
东汉许慎（约58年～约147年）的《说文解字》中说：
「弗，挢也。从丿从乀，从韦省。 」
意思是：
「弗，矫正的意思。字形采用『丿』、『乀』，是省略式的『韦』，是会意字。 」
「弗」本义是「休战」，引伸一下就成了「放下」，同时暗示他是一个可以放下武器的人，因此就在「弗」字加上「人」边，就变成为了「佛」。
「佛」在古代的意思就是一个放下武器的人，再引伸出来便成为放下万缘的人。
谁能放下武器与万缘呢？就是「佛」，正好西方就有「佛」。
可以放下了也就觉悟了，是为佛。
西方的佛来自佛教，于中国汉朝时代，即公元一世纪时传入中国。
佛教的创始并不是在公元一世纪时，而是在公元前六世纪时的印度，由释迦牟尼（kyamuni）所创。
释迦牟尼（kyamuni）的意思是「 释迦族的圣者」，他姓乔达摩，名悉达多（Siddhttha Gotama，约公元前566年～公元前486年）。
公元前三世纪，印度由旃陀罗笈多‧毛里亚( Chandragupta Maurya)建立了孔雀王朝（Maurya）。
旃陀罗笈多（Chandragupta）是他的名，毛里亚( Maurya)是他的姓，意译就是「孔雀」（Maurya），所以才有孔雀王朝。
孔雀王朝的第三位国王是阿育王（Aoka Maurya，公元前304年～公元前232年），音译为「阿输迦」（Aoka），意译是「无忧」，所以他又被称为「无忧王」，把佛教订为国教，把佛教传播到全世界，当然也包含中国，至少到达西域各地。
佛教传入中国是什么时候？
据历史学家的考证是在东汉明帝（28年6月15日～75年9月5日）时，永平10年（公元67年），朝廷派使臣西行求法。
正史中有记载。
南朝刘宋的范晔（398年－445年）所著的《后汉书》西域传中说：
「明帝夜梦金人，长大，项有光明，以问群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而黄金色。帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形像焉。」
北宋司马光（1019年11月17日～1086年10月11日）所主编的一本编年体史书《资治通鉴》汉纪三十七中说：
「初帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其书及沙门以来。」
《佛祖统记》中记载：
「（永平）七年帝梦金人丈六，项佩日光，飞行殿庭，但问群臣，莫能对，太史傅毅进曰：臣闻周昭之时，西方有圣人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使西域，寻求佛道。十年，原由网蔡愔等于中天竺大月支，遇迦叶摩腾、竺法兰，得佛倚像梵本经六十万言，用白马驮着到达洛阳，法兰以沙门之礼相见，住于鸿胪寺。十一年，敕洛阳西雍门外建立白马寺，摩腾开始翻译四十二章经，藏梵蓝本于兰台右室，图佛像于西阳城门及显节陵上。」
东汉明帝为什么要派使者去印度访求佛法呢？
这里发生了一个最早到「西方取经」的故事。
永平3年（60年），东汉明帝晚上作梦，梦到了西方有金人。
永平7年（64年）明帝派郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一行十八人到西方求法。西方，即印度。
蔡愔等人到达印度西北方的大月氏，就是现在的阿富汗一带，在中天竺遇见了竺法兰（Dharma-ratna）与迦叶摩腾（kyapa-mtaṅga）两位高僧，因此力邀他们来中国。
永平10年（67年），朝廷使臣蔡愔等人从印度回到洛阳，用白马驮回舍利、佛像与佛经，竺法兰（Dharma-ratna）与迦叶摩腾（kyapa-mtaṅga）也到洛阳传法，佛教正式传入中国。
永平11年（68年），汉明帝建立了白马寺，供奉佛像。竺法兰（Dharma-ratna）与迦叶摩腾（kyapa-mtaṅga）住在里面，而他们将带来的大夏文的《法句经》（Dharma-pada），翻译出来，叫做《佛说四十二章经》，这就是中国的第一部佛经。
《佛说四十二章经》简称《四十二章经》，是佛经的节录品，总共有四十二段话，每段话成一章，共四十二章，所以叫做《四十二章经》。
牟子(170年~？)，名融，字子博，东汉末年佛学家，他精通诸子百家，在三国时代，着有《理惑论》37篇，以儒、道的学说来谈佛法，是中国第一部佛学专著。
《理惑论》中说：「于大月氏写《佛说四十二章经》。」
意思是，《佛说四十二章经》是在大月氏译出，然后才传到中国。
中国现代语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家季羡林（1911年8月6日～2009年7月11日），字希逋，又字齐奘，生于山东省临//www.58yuanyou.com清市，他认为《佛说四十二章经》译自大夏文的《法句经》（Dharmapada）。
为了方便称呼，《佛说四十二章》简称为《四十二章经》，是一部佛学入门书。
南朝刘宋时代范晔（398年～445年）所著的《后汉书》中ncQub说：襄楷在延熹九年（166年）上疏桓帝，曾经引用《四十二章经》。
这段文字证明东汉末年时《四十二章经》已传入中国。
襄楷（？～约186），是东汉时代的方士，字公矩，平原隰阴人，即现在山东省济南市，懂得天文与方士之术。
《四十二章经》在东汉时就有了翻译的古本，魏晋时代流传着好几个版本。
439年，北魏统一北方之后，就形成了北朝，南方也形成了南朝，因而南北朝对峙。
刘宋（420年～479年）是南朝的第一个朝代，也是南朝版图最大的朝代。
到南朝刘宋时代，《四十二章经》只剩下两个译本：
1、东汉古本。
2、支谦的译本。
到如今，仅存支谦的译本。
支谦（约三世纪，东汉末年与三国时代）为大月氏人的后裔，是大月氏的优婆塞，身体细长而黑瘦，白眼而黄睛，一副西方人士的模样。
优婆塞是佛教的在家居士。
他的祖先在汉灵帝（刘宏，156年～189年5月13日，东汉第十二位皇帝，168年2月17日～189年5月13日在位）时代，从大月氏来到中国，他精通汉文与梵文；汉献帝（刘协，181年4月2日～234年4月21日，字伯和，是东汉最后一位皇帝，189年～220年在位）末年，京城兵灾，他随族人逃避兵乱来到江南，从事译经工作。
支谦的前辈译经家是竺法兰（Dharma-ratna），他是中印度人，更是佛教的高僧，他通晓汉语，来中国后住在白马寺和大法王寺，60多岁时在洛阳病逝。
竺法兰的译经的伙伴是迦叶摩腾（kyapa-mtaṅga），他也是中印度人，婆罗门出身，后来成为佛教的高僧，来洛阳之后跟竺法兰一起住在白马寺，公元73年在洛阳圆寂。
汉明帝永平十四年（71年）正月一日，五岳八山的道士褚善信等六百九十人上书，请明帝用火烧经典来检验佛道二教孰优、孰劣。
同月十五日，明帝将大家集合起来，竺法兰与迦叶摩腾也在场，当众用火烧佛道两教的经典，结果道经烧成了灰，而佛经毫髪未损，于是竺法兰与迦叶摩腾趁机出来宣扬佛法，大家都皈归依佛门。
白马寺，位于河南省洛阳市东边十二公里，北依邙山，南临洛河，于东汉永平十一年（68年）建立，是中国第一座佛教寺院，从此佛教所有的庙宇都叫做「寺」。
白马寺是中国佛教的「祖庭」与「释源」，就是发源地。
佛教东来，真的是在东汉明帝永平10年（公元67年）吗？
其实有许多人反对，提出许多证据，证明不是，是更早，如：
1、西周穆王时代文殊和目连来中国-
西周第五代国王周穆王（约公元前976年～前922年，另一说法是在公元前1001年～前947年）时，有文殊和目连西来中国教化穆王，并且建立寺庙、雕塑佛像。
2、东周列子-
春秋时代郑国的列御寇（公元前450年～公元前375年之间，享年不明）所写的《列子》「仲尼第四」中说：
「孔子曰：［西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？］」
所以有人怀疑，孔夫子所说的「西方之人有圣者焉」，指的就是佛陀。
据考证列子的成书年代约在西汉末年。
3、东周战国末期的羡门-
宋玉（约公元前298年～公元约前222年）是战国后期楚国辞赋作家，鄢城人（今湖北省襄阳宜城市），是继屈原之后为最出色的楚辞家，着有《高唐赋》，其中谈到「羡门」。
这个「羡门」，解经家说它就是「沙门」。
「沙门」就是出家的修行人，佛陀就自称为沙门。
司马迁（公元前145年或前135年～前90年）《史记始皇本纪》之中也有「羡门」的记载。
4、东周佛舎利塔-
印度孔雀王朝的第三位国王是阿育王（Aoka Maurya，公元前304年～公元前232年）把佛教原由网定为国教，公元前250年举行第三次佛经的结集，而且在印度建立了八万四千座佛舍利塔，也到中国建立了十九座，大约在东周末年至秦始皇年间。
5、秦始皇时代的沙门释利防-
秦始皇（公元前259年～公元前210年8月10日，公元前246年～公元前210年在位）的时代，就是印度阿育王（Aoka Maurya，公元前304年～公元前232年，公元前272～公元前226年在位，时间上有落差）的时代。
隋代费长房（生卒年不详，活动年代大约在公元562年～597年）所撰、共15卷的《历代三宝纪》中记载：
「又始皇时，有诸沙门释利防等十八贤者，赍经来化。始皇弗从。遂禁利防等。夜有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖稽首谢焉。」
这是秦始皇四年（公元前243年）所发生的事，西域沙门释利房等十八个沙门来到秦朝的都城咸阳，还带来佛经，秦始皇说他们是妖孽，把他们逮捕下狱，秦始皇当夜就梦见丈六金人破狱来救，秦始皇惊慌失措，顿首谢罪。
另外《帝王世纪》也有释利房的记载。
《帝王世纪》是西晋医家皇甫谧（215年～282年）所编撰，原书已失传，现存本有十卷，是后世人所搜集、编辑而成，谈的是三皇以下到汉魏时代间历代帝王的世系、年谱与事迹。
《帝王世纪》是继司马迁（公元前145年或前135年～前90年）《史记》之后，第二部有系统的记述历代帝王的史书。
北齐魏收（506年～572年）所撰的《魏书》〈释老志〉中也记载有释利房的事，但是考证不易。
这个沙门释利防，可能跟佛陀释迦牟尼有关。
宋朝志磬（生卒年月不详）于1269年编撰了五十四卷的《佛祖统记》中，也谈到「释利防」，只是变成了「室利房」。
6、西汉武帝时代的金人-
汉武帝元狩二年（公元前 121年），大将军霍去病（公元前140年～公元前117年）北伐匈奴时，把匈奴休屠王祭坛上的金人带回献给武帝，高达一丈有余，武帝把它放在甘泉宫里早晚焚香礼拜。
这个金人可能就是佛像。
汉武帝拜金人的说法，确有历史记载，但是所谓的金人是否就是佛像或佛陀雕像就很难说了。
《魏书 释老志》就持反对意见，他认为匈奴王所供奉的金人，可能不是佛陀，而是当地的神祗。
7、西汉中业的张骞-
据南宋著名佛教史家、天台宗僧人志盘所撰的一部纪传体佛教通史《佛祖统纪》记载：
「及开西域，遣张骞使大夏，还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。」
浮屠之教就是佛教；身毒就是印度。
张骞（公元前164年～公元前114年）于西汉建元二年（前139）由匈奴人甘父作向导，率领一百多人，受汉武帝之命出使西域，从陇西（今甘肃）往妫水（今阿姆河一带，现为乌兹别克共和国）流域出发，中途在祁连山遭匈奴俘虏、囚禁，还娶匈奴女子为妻，后来逃出来。
前129年，张骞从匈奴逃脱后继续西行，取道车师国（今新疆吐鲁番盆地），接着沿塔里木河西行，经龟兹国（今新疆库车东）、疏勒国（今新疆喀什）等地，翻越葱岭，到达大宛（Ferghana，今费而干纳盆地），这里，离出发地达6000公里。
他们再向西到达大月氏人的妫水流域（乌浒水，Oxus）的康居（今巴尔喀什湖和咸海之间），还到了大夏国（巴夏特里亚）。
前128年（汉元朔元年），张骞启程回国，即使绕远路还是被匈奴人抓到。
所幸他又再次逃脱回到长安，总共经历13年的苦难，被汉武帝封为博望侯。
8、西汉成帝时代的《佛经》-
西汉第十二位皇帝成帝（公元前51年～公元前7年）时，儒家术士刘向（约公元前77～公元前前6年）在宫廷的天禄阁中整理图书，他在藏书中发现有《佛经》，并且在其所著的《列仙传》中也曾经提过此事。
9、西汉末年的《伊存授经》-
据《三国志魏志东夷传》记载，西汉哀帝刘欣元寿1年，即公元前2年，大月支国王派使者伊存来中国首都长安，口授佛经《浮屠经》给博士弟子景卢。
这就是历史上所说的《伊存授经》。
以上九说，除第九说《伊存授经》的证据较为充分之外，其他学者如西晋史学家陈寿（蜀汉怀帝建兴十一年（233）～西晋惠帝元康七年（297 ）在《三国志》的《魏志》西戎传中，魏人鱼豢的「魏畧」中也引述了《伊存授经》的事，看起来其真实度满高的。
其余各说除汉武帝的《金人》说大概是事实之外，许多都是属于「传说」性质，最主要是证据力薄弱，甚至于子虚乌有，难以相信。
照这样说来，佛教东来中国，时间当在汉武帝之后、明帝之前。
为什么佛会在中国流传？因为中国人人人拥有佛性，原来人人都拥有佛的身份证。
【完】
