第七十四讲天生天杀自然之和，人生人杀社会大乱
窦洪涛
2017年9月1日
亲爱的同学们，晚上好！又到周末，今天你的心情还好吗？
感谢大家和洪涛老师一起走过了几乎是九九八十一天，一直从第一天到现在四个多月了，每一天都是一难，每一天也都是一个青云阶。走到今天，如果你每天坚持诵读，坚持听，坚持背诵。我相信，今天的你已经和三个月以前不一样了。
今天进入我们《道德经》第七十四讲：天生天杀自然之和，人生人杀社会大乱。民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
它的字面意思是这样的：假设老百姓连死都不怕，你以死来威胁他们，来恫吓他们又有什么用呢？假设先使老百姓害怕死亡，在这种情况之下，有为非作歹的人把他处死，把他拉出去枪毙，这样的话谁还敢为非作歹呢？在冥冥yQoMh的永恒当中一定有一位主宰生杀予夺的（没有说的人，的东西，的机关），而企图取而代之。去主宰人间生杀予夺的人，就好比一个外行人代替木匠去砍削木头，很少有不伤着自己手的人。通俗点讲就是你想死吗？如果不想死就拿点钱。这当然是大乱的开始。因为问题的实质是：我该不该死，老天说了算，你说了能算吗？
小时候我们村上有很多木工，而且到现在我老家冯屯依然木匠多，现在都是去做板子，就是把原木给铣了，用扒皮机器把树木弄成一层一层的皮，然后压在纤维板上就变成了我们现在用的杨木桌椅了，其实不是实木的，而是锯末上面贴了一层杨木皮。
我记得很清楚，他们找平木头先用锛，再用刨。那个锛是斜着砍的，结果木工砍过去的是平的，他斜着砍就能砍平了，很奇怪，我也试着砍，我一砍就砍到脚脖子上。老子说没有不伤自己手的，他说手就是说脚，就像我们一般说天都包括地，说男都包括女。如果我们一般外行人砍木头很少有不砍着自己的手脚的。意思是我该不该死是老天爷说了算，别人说了都不算，看上去你权力大，但最后发现，你连自己的命自己都说了不算。只从字面上看，看不出老子的深意。
我们上一章讲的是，天生和天杀之理。是老天生之，老天杀之，天网恢恢，疏而不失。万物生杀都是本于天道，万物的生死皆入于天机，都在天的。这个机是机会吗？是机遇吗？是时令吗？很难讲，都是，都不准确，那就叫天机。所以说你泄露天机了，天机不可泄露，这是圣人要求我们自己去揣摩，世间万物皆入于机，但是能不能把握要靠自己去感悟。
这章进一步讲人生人杀的现象。出现人生人杀的现象老子认为在于统治者用人道来辅助天道，或者说用人道来代替天道，但是嘴上行使的还叫天道。我们今天讲的就是：如果天生天杀，那么自然界社会一片和睦。你看生老病死无所谓，但是你要杀人了就要命了，那天下将大乱。
老子本真里这段文字很简单，从字面讲其实我们讲都对，但是老子真正讲的不是这个，他讲什么？上一堂，我们讲的很明白，叫天生天杀，不是人生人杀。人、草木、鱼、虫、飞鸟、走兽有什么不同吗？其实没有什么不同，都是道生之，德畜之，都是由天地所生，寿终正寝，最后再归于大地，就像圣经上讲的，人生于尘埃，再归于尘埃。草木会害怕死亡吗？动物会害怕死亡吗？按正常都不会，该死就死了。我小时候养猫，我就发现这个猫好，当然狗也很忠诚，死也死在家，但是猫不是这样的，猫咪多可爱呀，可是它到老的时候，这个猫咪就不可爱。你给它吃，它甚至有时候踩着碗过去就走了，恨得你牙根痒痒，恨得你几乎要忘记它的时候，它就真的不见了。到三四天或四五天后你再找不着了，你满天底下找都找不着了。后来我就问，猫到老了怎么就找不着了呢？农村老人讲的好，这个猫去找死去了，临死讨人嫌就是不让喜欢她的人不因为它死而悲伤难过。这种解读真是慈悲得很。老子告诉我们，天生天杀，谁都不会畏惧，而畏惧是因为人杀，可是人贪生怕死，为什么会贪生怕死？因为，失去了一种道德的天真。
很多人不明白这一点，认为百姓的生杀予夺，这种权力在国君手里。但老子认为，国君的职责是负天，而不是庄子说的越俎代苞。为什么这么说呢？人是国君生的吗？显然不是，既然不是国君生的，那么国君凭什么具有剥夺他人生命的权力呢？人是天生的，只有天才有权利带走人的生命。人有天生，故有天杀；人非人生，故不由人杀。这样，如果让这些人老百姓贪生怕死，那就是皇上、统治者代替老天爷爷来行使了生杀予夺的权利。
在这种情况之下，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。能不能让人惧怕死亡，一方面是yQoMh国家的法度刑律，这是官方的；还有一方面是民间的。民间的自古都是由巫来杀。这个巫不仅仅是巫婆用巫来吓唬人、来装神弄鬼，而是巫鬼崇拜。神，天之功，非人之能。鬼是地之藏，非人为之王，我们看不见的又作恶的那些人都叫鬼。所以我们不要说我们也是有神论无神论有鬼论无鬼论。你弄明白了《道德经》你就知道什么叫神？放下自我，全心全意为人民服务的人，而且能量巨大，按着道的要求，他循于道，他想做成什么事，没有什么做不了的，那就叫神，叫神一样的存在。关公厉害，讲义气，武财神，都是人，神是人敬出来的，我们的榜样。什么叫鬼？见不得天日，做恶多端，长得再俊，那也是画皮，那也是鬼。所以什么叫有神论无神论？老子给我们讲的太清楚了，一阴一阳之谓道。神一样的存在，引领着我们幸福地奔向小康，那就是神。拖我们后腿，而且背后使绊子，使完绊子我们可能栽死了还不知道怎么死的，那这样的人就叫鬼。有神无神都是相对的，所以，一个是君王，一个是装神弄鬼的人，这两种人有司杀权。原来西门豹治邺时，那巫婆说祭天就祭天了，那巫婆说，弄几个童男童女给河神吃了，把他给淹死了然后河神就不祸害人了，西门豹说你去问问，够吃吧？说河神今年换换口味，原来吃那个小孩瘦肉太少，肌肉纤维太细，吃了对肠胃不好。所以，弄个老太太老头吃了也不错，结果把巫婆弄进去了，死了，以后没人再装神弄鬼了。所以，常有司杀者杀，就是人的死亡和出生一样，都是天地造化的一部分。人只生不死，其实人根本就生不出来，不仅人如此，万物亦如此。生是死的根，死是生的根，说得文言一点，生为死之根，死为生之根，死就是生，生就是死。所以，我们中国人死不叫死，叫回家了、走了。生死互为根，这就是造化出入的根本原理，零等于零一，等于一加一，最后归于零，所以零等于零一，零一等于一加一，那么等于一万个一加一，一亿个一加一，最后等于零。所以，在中国的文化当中，有四个字叫视死如归，死就是回家。那英雄说得更厉害，砍头只不过碗大的疤，砍头只作风吹帽，砍头就是帽子吹走了，但是，人害怕回家就是因为我们不得其生，然后才不得其死。孔子讲的也明白，不知生焉知死，你不能一直地活着，你活着的事没整明白，死的事你更整不明白，即使糊里糊涂地勉强明白了，也是不究竟，不究竟基本也是不明白。你今天信这个明天信那个，今天信老子，那是道教的老子，那么改天信孔子又成儒教了，再过几天信释迦摩尼，信默罕默德，信这个信那个。
印度，1600多种宗教，1600多个神，你能不死吗？所以，只有不得其生的人才会不得其死。生的不自然死的就不自然，生死皆不自然，生的事没整明白，死的事也没整明白，基本就是精神错乱。走到哪个地方，不行啊，我吃素，我信佛，我不吃肉，全吃的兔子菜。被各种装神弄鬼的妖魍思想所蛊惑的俘虏，认为人的生死是超自然的能量所主宰，比如后天我的老父亲做手术，我今天就放生，手术就会很平安，很吓人的。所以，不懂得生之根，不懂得死之根，死之根就是生，生之根就是死。看得明明白白，像那只老猫一样临死知道不行了，给我的主人，给它的好朋友，让你们烦烦我吧，否则死了，你们多心疼啊。不知道洪涛老师的心会如此柔软，现在我也不养狗，也不敢养猫，再小心养它也会死，死了以后半年过不来，做梦都梦见它。长到多大也不敢吃鸡肉，因为那鸡都是我喂大的，我爸爸回来就杀来吃了，我就琢磨，就想在小的时候小鸡不吃玉米，它吃不下去就用高粱豆子饼嚼碎了以后放手心里让它吃，叨的手心痒痒，你还不敢合上，一合手再想喂就喂不进去了。这下好了，老人家一来给我杀来吃了，我能吃吗？长到很大都不吃鸡肉，为什么不吃鸡肉？因为，那是我的老朋友。可是，在这个社会上，我们怎么都没有看懂生死，明白了生死之根，你就看懂了生死。他不是说可以戒什么，什么都要戒，这叫一阴一阳之谓道。你该戒的时候你一定戒，不该戒你戒什么呀？我就不信瘦成那样了，没有气了，你还不能喝点肉汤把它补回来？天生天杀万物都不畏死，人生人杀老百姓开始畏死，人生来都是纯洁如婴儿，天生天杀，皆有其命。
不开人生人杀之道，人自然不会心存生人杀人之理。而人生人杀这个门一开，那就是代天司杀，一系列的问题，该谁生该谁死，怎么评判，拿什么做标准？天网恢恢，疏而不失。天生天杀，该谁生该谁死，不会遇到这样的问题，那就是该的时候就该了，跟排号似的，轮着你了就该你了，该到你就到你了，不会遇到这样的问题。因为天可以做到疏而不失，不会错杀一个人，而不像汪精卫当时一样，宁可错杀一千不可使一人漏网，结果杀完了吗？所以，后来就说我们共产党人是杀不完的，怎么解决这个问题？怎么做到法网恢恢，疏而不漏？你做不到的，来源就有问题。为什么立法者就是正义的呢？谁能确保立法者在道上就是完备的呢？在智力上就是完备的呢？
我上三年级的时候，那时非常流行的一个电影叫《流浪者》,里面的大法官说法官的儿子就一定是法官，小偷的儿子还是小偷，小偷就把法官的儿子偷走，一定把他变成小偷，果然就变成小偷了。这么大一电视剧来反映这个东西吗？咱们老子在这里轻轻松松就给解决了。首先说来源，谁来立法？第二，起草，这个法律的起草的事情谁来？天又那么大，那么多事儿，理论上无穷无尽，以有限的刑律去应对无穷无尽的事物，你能应付得过来吗？于是这张法网说白了上面全是漏洞、全是窟窿，变成了一张破网。这还不是最严重的，来源不对，也包不齐、包不全，最严重的问题是什么？人生人杀一开始理论上人人都可以自我规定，我是立法者，人人都可以声明杀人，只要我当皇帝就可以声明杀人。只要杀人，合乎自己的法律规定杀人就合法的，就是正义的。这样，这个可以杀那个，那个也可以杀这个，如此相生相杀，谁能保证只有我们自己去杀别人，别人杀不了自己呢？所以天生天杀，道之理；人生人杀，道之王。王道（以自己的所谓智慧去行“道”）必失天下，所以我们今天的题目就是：天生天杀自然之和，自然的和谐与和睦，人生人杀社会大乱。
第一个问题，常人都有贪生怕死之心，这是好是坏？老子认为怎样治理天下管理百姓？贪生怕死好不好？一个人如果不怕死，那非常可怕，所有人都会怕你。我们有句话，叫做光脚不怕穿鞋的；还有句话，有钱的怕没钱的，没钱的怕不要脸的，不要脸的怕不要命的，所以一旦你不怕死，比谁都凶狠。在正常状态之下，贪生怕死是人之常情，为什么？因为人是万物之灵长，他不可能没有欲望。所以老子告诉你叫少私寡欲，但少私寡欲的意思就是我们常常是多私多欲的，那么这个欲好还是不好？还是那句话一阴一阳之谓道，一等一加一。没有欲望，电视机发明不了；没有欲望，没有汽车；没有欲望，没有飞机；没有欲望，没有高铁。所以你的欲望是想着建功立业，做一个强者去呵护更多的弱者，那么你的欲望越强越好，反之那就不好。从这个角度上讲，我们人有yQoMh时候真是神一样的存在，什么都能干什么都会干，但是有时候我们这些人又是魔鬼一般的存在。当日本的军国主义一旦复活，整个民族不就是魔鬼吗？所以，我们说贪生怕死没有什么好，也没有什么不好，你贪的什么样的生，又怕的什么样的死。正是因为怕死，我们才想求得一个好死，我们为了求得一个好死，那么我们这一辈子就积德行善，变成一个强者也没有什么不好。
所以，我们一般人的观念，比如说那些贩毒的都是不怕死的人，那些吸毒的人都是不怕死的人。其实刚好相反，大家想想他家里很有钱，但是他还吸毒，他还贩毒，这种人是什么？很简单，我们不要把他当成正常人看。我刚才说了，不知道怎么生的，不知道怎么死的，糊里糊涂把生死作成了精神错乱。他非正常人，他非得往死路上走，那就是老子讲的动之死地。我们不可以同情他，因为他自找死路，活的不耐烦了。我们把这些东西分清楚以后，我们就知道老子的真正的用意是什么？所以民不畏死，奈何以死惧之。
有一天你会发现，老百姓不怕死的时候，就算你把他关进牢里判他死刑威胁他也一点儿用没有，不恐惧，没有效果，他心里想反正也不过是死，现在是死又有什么区别，所以不怕。这样说起来，如果把深刻地方讲出来真的很难听，法律到底是干什么？是保护好人的还是保护坏人的。真正了解法律的人他会告诉我们，法律按照道的这种要求，有一天因为有法律，所以才没有人犯法，那才叫法制。但是如果法律就是因为监狱里空着，看监狱的人没活干，那不闹事吗？所以就抓几个人放监狱里去，那就是不对的。法应该有没有？当然应该有，但是有的目的是为了不用。很多人很难明白，我们中国人的逻辑，有了死刑，但是最后不判任何人的死刑，因为没有人犯那么大罪。有监狱但是没有人犯法，所以监狱空着，是备而不用，所以地藏王菩萨说，地狱不空，誓不成佛。法律到最后就应该这样，整个社会根本不用法律，所以我们说什么是人权，要不要废除死刑？老子认为，人是没有权利决定别人生死的，只能顺应天道。人权与天道是什么关系？现在有很大的问题，这个代司杀者杀，我们法律不就是代司杀吗？代天杀人吗？为什么律师要生活，要赚钱？而且赚钱比别人多很多。在我小的时候，有个人给我说你将来要当律师，你的口才好、逻辑能力好，你最好当律师，为什么当律师？因为挣钱多。然后再当医生，医生也挣钱多，医生挣钱也不太多啊，有人说不对，他有红包。很多人告诉你去干这个干那个，目的是让你挣钱，根本不懂法律。大家都不犯法，律师的钱从哪儿来？所以，病人死医院里了，律师就问病人家属给开药了吗？家属说开了，那怎么死了呢？不知道，那就告医院没把病人治好，告他得花钱，病人家属花不起不要紧，不用病人家属付，律师全部都给付了，赢了官司一人一半，输了所有的费用算律师的。一听是好事那就告吧，医生就当不了了。学校也一样，一看出事了，就说老师太不负责任了，要告他校长。老师你要想想这么多孩子，能够告吗？没事儿，告了以后，学生家长说这明明孩子都死了，学校的名誉在哪了？告他，赢了一人一半，输了全算律师的。这就是代司杀者杀，最后的结果就是这样子。老子其实当年没有看到现在这种情况，但道理是完全相通的，就是你能对老百姓怎么样？四个字：威胁恐吓。恫吓而已，威胁恐吓，把你抓起来，最后判死刑，老百姓怕死的时候，法律绝对有效。老百姓为什么怕死？说白了，因为他活得了，因为他活得下去，所以他怕死，所以法律一定要让老百姓生活奔小康，这是我们法律的目的。如果不是这样，为了让律师挣钱，我告诉你，那死的比一般人还难看、还惨。老百姓要过小康生活，就必须要劳动，必须要工作才能够有收入，如果再努力也找不到工作，再工作也挣不了钱，自己的生活都保障不了，法律完全没有用，铤而走险，你所有的威胁，全不在乎，这个社会就大乱了。
所以，如果我们说代老天爷去杀人可不可以呢？老子说不可以。但是要管理国家，要治理国家，老百姓还是需要管理的。那么我们必须要制定法律，这个法律是什么呢？你不可能做到公平，然后尽可能的做到司法的公正，而公正的标准是所有正常人都觉着（犯罪的不算）这个法律是凭良心的。就说我们家还不容易，你挣三千，那个挣三千，他挣四千，一个月就能挣一万块钱，结果小偷来了以后，把我们家十万给偷走了，怎么办呢？我们辛辛苦苦一年就挣十万块钱，一家人的钱都偷走了。所以，你说这样的人该判几年？那比如我的感觉，我们一家人一年挣十万块钱，然后一次就偷走了十万，我们是四口人，怎么也得判四年吧，我们四年的口粮，判你四年有错吗？那没错。你把他砍了，杀死他，那一定是量刑过度。所以法律背后一定是天道，天道我们不可测，怎么办？绝大多数人凭良心认为你可以，这才是好的。
老子身后中国两千多年的历史，就是一部改朝换代的历史。每个王朝的末期，都是因为老百姓实在活不下去了铤而走险、揭竿起义，推翻了当朝统治，但是非常可悲的是下一个朝代的统治者一样重蹈覆辙。那么老子认为怎样管理百姓、治理天下呢？反过来说，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？这句话实在是大有深意。
我们替天行道，替天去杀人，这是替不了的，但是没办法，我们只能替。这个标准就是良心。这里是如果使民常畏死，就常常让老百姓害怕死，是什么？其实老子说这些话的时候，我感觉他是很痛苦的。你就得给老百姓活路，因为他怕死，因为有活路才怕死，没活路就不怕死了，所以给老百姓活路必须是统治者最重要的使命，所以无狎其所居，无狎其居就是不要亵渎他的心智，不要轻易地堵死老百姓求生活的道路，你这做不到，那么一切都做不到。老百姓活得好就是统治者你最重要的使命，天然的使命，那是强者呵护弱者，呵护你的百姓，让他过好日子，让他怕死。活着多好啊，好死不如赖活着，对不对？
在种情况下，如果有作奸犯科的那个奇，奇就是不一样，这个奇就是邪恶。如此好的条条大路通罗马、如此清明的乾坤，只要凭你的劳动都能吃上饭。用我们老家话说就是五践儿不干干六践儿，就是无恶不作，这样的人怎么办呢？执而杀之，这样的话，谁也不能干了。老子还提醒我们，这样做也不是好现象。我们遍观古人的书，没有人说治天下的人，治国家的人不可以判死刑，所以我们听说有的国家把死刑废掉了，那是很先进，是很文明的国家，告诉大家：也不见得。虽然老子他不建议代天杀人，所谓代天杀人，不就是让因果关系表现再快一点吗？我我们常说贼不打三年自招，就是作恶多端的人即使不抓起来早晚也是死。
你说把死刑废掉了就是好，很先进，很文明，那一定不见得。虽然老子不崇尚这个，老子很久之前就说，不可以判死刑，但他之所以这样说，跟现在的所谓的人道主义呀，什么人权完全不一样。什么叫人权？给大家讲明白，你好好做人，你就有权力，你就有说人话办人事的权力，如果你不好好地做人，那么你就没有人权。好好做人就有人权；不好好做人就没有人权，你不好好做人就是做鬼，那你只有鬼权，太阳一出你就只能去趴窝睡觉，为什么？因为你是鬼。因为小偷只有晚上才能去偷东西，白天这个太阳光太明亮他偷不了，那么你都当鬼了哪来的人权？你好好做人，每个人都有人权，都有从这个阶层到那个阶层上的机会，为什么呢？因为天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
强者的天然使命就是呵护弱者，而弱者的天然使命是投奔强者，让自己变成强者，当你变成强者的时候，你的层阶就自动上去了。就好像孙悟空最后给如来佛祖说，我已经帮着师傅把真经取回去了，你看我头上这个紧箍咒你给去掉吧，如来说你功德圆满了就没了，悟空一摸没了。你看多好的象征和比喻，把事做好了，功德自然就上去了，头上的那个东西没有了，到最后从心所欲，不逾矩，但是你在七十岁以前呢？你没有矩能行吗？没有这法律行吗？所以西方人讲，你们中国人没有人权。西方的那些人，就那种思想，真是叫鬼，不好好做人，都天天抢人家的钱，不全是这样吗，美国不是天天抢别人的钱吗，说美元就等于美金，这不扯吗？全世界都储备美金，为什么？因为那个纸会作废，美元厉害，它就是美金，就是金子，结果没金子，所以他说金融危机全世界的钱买的美元外汇储备没了。原值一堆黄金，现在一危机就几乎成一堆废纸了，我们就傻了。羊毛全让美国给剪走了，就像昨天吃麻辣烫一样，一句话易货。
世界上只有菠菜和石油，我就拿这个当钱进行交易。只要你想透了，那一切都很明白，很简单。反正你不能让我赔钱，对吧，我不管你的汇率，反正是只有你给我能买这些东西的钱我才卖，我不管这个一美元是十块钱人民币，还是五块钱，还是三块，还是一万块。反正你给我的钱够买这个石油的就行，或者说你就给我买一年粮食的就行，我就以这个为准别的我不管，那么你剪谁的羊毛去？所以好好做人，你就有人权；不好好做人，那你只有鬼权，你只有魔权，你只能被人家起义推翻掉。我们这样就知道，要不要判死刑，一定要判，但是最后一定是死刑从来不用。
人是万物当中的一种，自然生自然死，天生人天杀人，而不是人生人人杀人，所以，我们常骂这玩意儿就是天杀的，就表示人不可以杀人。除了战争可以杀人，那没办法，但是要避免。老子是非战者，不主张战争，但是该战的时候还是要战。尽量不要去判死刑，因为司杀的人，不是人而是天，老天爷自会收拾它，叫自作自受。天道自然，到时候一定会杀，不是不报，不是不杀，是时候不到，时侯一到该杀全杀。民间很清楚，具有永恒杀人权的永远是道，不要摆在人身上。现在是否行得通我们不知道，因为即使有很多国家把死刑废掉，但还是有很多国家，因为很多的原因，最起码暂时无法废除，必须等待时间、时机成熟才可以废除，但是我们不要忘了，老子当年提出的观点跟现代人是有差距的，我们将来会走这条路吗？不知道，到时候再说。
所以，比如有条法律我们始终不敢去谈它：安乐死。谁敢谈，谁敢碰，谁也不敢碰，活的很痛苦，病又治不好，天天受罪，生不如死。他自己也觉得活着没价值，还累及全家人。为什么久病没有孝子呢？刚开始儿子可以请假，闺女也可以请假，久了请不了了，请不了就辞职，辞职之后就活不下去了，生活费都没有了。刚开始亲朋来帮忙，后来谁还给你帮忙？帮不了了，无能为力怎么办？所以，有的国家认为，既然这样不如死了好了。高高兴兴的活着，打一针，然后高高兴兴的就死了，睡一觉好了。操作很简单，把管子一拔，就像那个谁说的拔管子吧，管子一拔就死了。为什么不敢通过？这一条谁也解释不明白，法律无法解决这个问题，它解决的问题都白搭，都是推理推的一条一条的，这样会怎么样？那样会怎么样？只要通过了安乐死，很容易想到后果怎么样？普通人还好，有钱人最危险，有钱人他的孩子就想了，这么多钱，那这种状况活着干什么？你想把钱都花光再死吗？你花光了我花什么呢？安乐死了那钱就是我的。没钱还拖拖拉拉，安乐死，走了。
所以，凡是代替天道来砍杀的，很少有不伤害自己的，这就叫报应，这叫天网恢恢，疏而不失，而依法无罪，但是内心是不安的。就像我们医院经常可以看到，医生问家属，如果在这里割他一刀还可以透气，还可以活；如果不开一刀就活不了，人很快就走了，你选哪一种？谁都不敢轻易做决定，长子才能做决定。因为，我们每个人都有良心在，你今天说不要动手术了，很快走了。可是，走的那个人没事儿了，活着的人天天瞎琢磨，我当时为什么这么残忍呢？为什么不能动手术呢？如果动手术以后，虽然花那么多钱，可是他毕竟还活着。我为什么就这么自私呢？他的良心会不安，所以开刀动手术以前，那必须全部通过。我有没有尽心，所以我们要懂，很多逃犯逃了20年又回来还让判他坐监狱，为什么？他早就过了那个追捕期了，也不行，他觉着那还不如在监狱里好，他这20年时间躲躲藏藏、风风雨雨，太难受了，这不是人过的日子。
这样，我们同学才能够明白法院判官司断案，我们的算法跟跟西方人的算法是不一样的，我们中国是一个西方国家永远很不解的地方，说明我们中国人还是懂得辩证阴阳思维的，我们中国人还是很有良心的。就是说我们中国尽量的不判刑，尽量地庭外和解，和解不了最后再判刑，就受到老子的影响，但是我们现在不这样，活在现代，我们再次强调法律的最终目的是不用法律，刑具摆在那里，最后不用。我们现在有有期徒刑、死刑，但是希望没有人犯到这么严重的罪行。用我们社会的工具来运转，比如教化，教育文化，慢慢地来转化。转化得有一天，我们的社会有死刑，但不需要，大家都很和谐，那才是最了不起的。
我们千万要记住，司杀的路不在于杀，而在于广开生路。只有广开生路，才可以减少杀戮。我们不得不代老天去杀人，但是尽量的是广开生路，以yQoMh减少杀戮。易经告诉我们，世界上从两个方面去想，没有法院不行，但是我们希望有一天，法院尽量的都能够做到厅外和解；没有律师不行，但有一天我们会让律师是劝和，而不是劝告。动不动就上法院，在那里拼命把对方搞死，这种出发点本身就是不对的。
天生天杀自然之和，人生人杀社会大乱，但是为了治理天下，为了管理百姓，让这个社会这么多人能够统一思想，大致地有一个和谐的社会，我们必须还得人生人杀，人生人杀已经不是天道，但是让我们的人生人杀尽可能的以配天道，那么我们才有可能做到相对的长治与久安。
什么叫精英之道？这个精英之道，最后因为你是领导，你是校长，你是局长，然后你管理人。那么你的管理，实际上你的权利是什么？权利好像大约就相似于法，公检法。但是法院不再判刑，庭外调解；司杀不再杀，在广开生路；律师不劝告，在劝和。然后你看就这三条。你看今天，我们不能代大匠斫，但是在代大匠斫的时候，你要怎么做？
好，我们今天的课讲到这里啦！亲爱的同学们，再见!祝大家周末愉快！晚安！
作业：用心去感悟，法院一定要有，但不在于判刑而在于厅外调解，司杀不在杀，在广开生路，律师一定要有，不在于劝告，在于广为劝和。这句话你不要否定他，然后去感悟做领导之道的精微用心。如果同学不能体味出一片大光明来，我不反对你放下他，或者否定以上观点。
学员感悟
《道德经》七十四章“ 民不畏死，奈何以死惧之！”老子一语双关，既对暴君说，又对暴民说：我反对法治，也反对人治，提倡无为而治，期待国君不成为暴君，国民不成为暴民。他的人生观、世界观，都从宇宙观来。他认为“天生天杀自然之和”，既然天网恢恢疏而不失，万物生杀皆由天道。天道主生杀公平公正合情合理，“民本不畏死”，也无须“以死惧之”。然而国君依法治国，立法的目的则为立“使民常畏死”之威。国君以有限的刑律，去应对天下无穷的事物，很难做到公平公正。而关于这个“度”的把握，则是社会上“人生人杀”、“社会大乱”的根源。
老师说：“除死不得病，要饭再不穷”，另外还有一句谚语“死猪不怕开水烫”，用这两句话来理解“民不畏死，奈何以死惧之”就再恰当不过了！在老子看来，靠武力威胁、恫吓去迫使老百姓服从，是没有用的，如果强行压迫、奴役老百姓，最后必然招致“官逼民反，民不得不反”的结局。回顾历史，我们知道秦朝的灭亡，商纣的自焚，都是因为暴虐统治，招致王朝的倾覆与君主的灭亡。
用老子的上述观点指导我们的现实生活，那就要致力于一种“不争而善胜，不言而善胜，不召而自来，繟然而善谋”的处事之道。就要警惕“官逼民反”，力求做到“勇于不敢则活”；结合这样的理解，完成七十四章作业，我是从以下两方面进行的思考。
一、懂得忍让，免于“争讼”
古有言：“屈死不告状，饿死不做贼”。那么一定会有人说：“这样不成冤大头了”！这里的不告状，是不与人争讼，是“夫唯不争，故无尤”。《大学》中孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 处之有礼有德，懂得退让，就会让争讼的双方重归于好，使得矛盾“禁于未发之谓豫”。《论语》中子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”“恕”用在当今生活中，就是懂得忍让，可免于“争讼”。自古有训:“小不忍则乱大谋”，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。自古至今，中国人都奉行以“忍字当头，让步为先”的观念处世。可见，懂得适时适度忍让的人才是智者，才是笑到最后的赢家，才是世间具有大智慧的圣人。
生活中，忍让无处www.58yuanyou.com不在，忍让无人不需。不能忍让的人必然是害了别人，毁了自己。勾践忍，才有三千越甲之吞吴；韩信忍，方得盖世威名之远扬。忍不得便有“争讼”。现实中关于“争讼”的问题，往往不是在于问题本身，而是在于制造问题的人，或者制造问题的人对待问题的态度。生活中的错误在所难免，就看矛盾双方在遇到问题时是选择各自退让一步，让问题得到解决，还是各自互不相让最后落得个两败俱伤。
而懂得忍让，免于“争讼”的佳话，古今皆有之。
曾有资料记载虞芮让畔，古时候虞、芮两国争田而讼，连年不决。听上西伯侯（即后来的周文王）仁德昭著，两国就前去请他主持公道。于是虞、芮两国之君进入西伯侯的封地。他们看到了奇怪的事情：耕田的人将田界让出来，行人让路，来到朝廷中，士将功劳让与大夫，大夫将功劳让与卿。虞、芮之君曰：“看来，我辈为小人也，怎么登君子朝堂。”随后，各自共同退让，纠纷自解。
近代六尺巷的故事可谓家喻户晓。康熙年间，京官张英的家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，因两家宅地都是祖上基业，时间又久远，对于宅界谁也不肯相让。双方将官司打到县衙，又因双方都是名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。张英收书后批诗一首云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。” 张家人阅信后豁然开朗，遂退让了三尺。吴家见状深受感动，也让出三尺，形成了一个六尺宽的巷子。
试想，如果张英换一种消极的方式处理此事，不首先提出退让，或者依仗自己有权有势，纵容家人与邻居相争，对薄公堂。那么无论结果是输是赢，都会让世人对张家诟病，这样不仅会导致两家结怨，也许还会影响到张英的仕途。这样等于自掘坟墓，哪里还会有三尺巷的故事留待后人称颂？张英的处理方式出乎很多人的意料，也许还有人在期盼着一场官司。一封家书，寥寥数语，轻而易举就打开了禁锢国人几千年“寸土不让”的心锁。复杂的邻里纠纷，能解决的如此圆满，读书人张英的华丽退让、通达与开明功不可没！
“山高路远坑深，大军纵横驰奔。谁敢横刀立马？唯我彭大将军！”红军三军团总指挥彭德怀等30多人前沿察看地形，传令兵手执红旗边跑边喊让路。只有一个战士坐着不动。彭德怀见人挡路便喊了几句。战士站起来朝彭总就是两拳。彭总让过他匆匆赶路。事后，传令兵捆来那个战士见彭总，彭总立即让他回去。战士自知闯祸，心里害怕，见彭总毫不在意，深受感动，后来逢人就说：“总指挥真是度量宽宏呀！”
美德千年传送。这些历史故事是中华民族传统美德的载体，它以弱小的文字篇幅，推动着人类文明的走向，促进着社会的和谐与稳定，也是道法自然的因与果。孔子非常赞成身退之道，尤其是他对吴太伯、伯夷、叔齐等置身世外不肯当皇帝，十分称颂。并非孔子鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干就好好干一番事业，成功了就退隐而不居功。所以孔子说：“不能以礼让为国，如礼何？”孔子主张的不争，与孙子的“不战而屈人之兵”不谋而合。
二、司杀不在杀，在广开生路。
本章老师布置的作业：法院一定要有，但不在于判刑在于庭外调解。我忽然想起在网上看到的一段视频：任奶奶状告儿子，力讨“九个月房钱”。八十岁的任奶奶先后生养过三个儿子，却老无所依，无奈之下，老奶奶将三个儿子告上了法庭，力讨“九个月房钱”。面对老人的诉求，三个儿子面面相觑，不明白母亲所言何事。三个儿子的辩护律师说，他的当事人都有固定的住所，不曾欠老人的房钱。当老人泪流满面的指着自己的肚子说：“九个月的房钱在这儿”时，三个儿子羞愧难当，相继承认欠母亲九个月的房钱。相信看到这个视频的人，都会为这位含辛茹苦养大三个孩子的八旬老人潸然落泪，都会谴责她的三个儿子不孝，都渴望用法律去惩戒这三个儿子。然而母亲，最终却选择了了撤诉！
这就是当代版的“司杀不在杀，在广开生路。”司杀不在杀，在广开生路；任妈妈的诉讼不在讼，在于教化儿子：不要忘记母亲对你的生养之恩。曾经，她养你长大，如今你也该陪她向老而生，给她一个安稳有爱的晚年了！既然三个儿子已经认识到自己的错误所在，也愿意承担赡养老人的责任，法官就不再实施法律惩戒，而选择督促三个儿子履行调解的合约。法律准允任妈妈撤诉，就在于在现代的社会中，我们讲法治，也要为广大公民“广开生路”。法律是“活的法律”，法不是一块生硬的铁板，而是丰富的管弦，只要弹奏得好，就会发出美妙和谐的声音，给我们一个和谐的社会环境，何乐而不为？
“司杀不在杀，在广开生路”教导我们生活中得饶人处且饶人。可是如果争讼的一方坚持不退让，那么该怎么办呢？答案是：以法裁决。
大千世界，无奇不有，不可预测性也随处可见。上个学期，我们学校就眼睁睁地捡到了一场官司。一年级一个小朋友，通过哪一位熟人介绍来的，已经不太清楚了。有一天一不小心自己摔倒，把一颗牙摔烂了，当时学校及时将孩子送往医院，并第一时间通知家长，等家长赶到十分感激，并开明地表示，孩子的事磕磕碰碰在所难免。并没有出现现在流行的“讹”学校现象。一切就这样过去了。
谁知过了大概二十天左右，分管安全教育的谭校长说孩子的奶奶来学校了，要求赔偿。当我得知这件事是该学生自己所为，与他人无关，学校已经主动帮这孩子办理了意外伤害保险时，出于对老人的安慰，便和颜悦色地向老奶奶说明了情况，并向她保证，学校会将保险赔偿的事负责到底。谁知这位老人太过聪明，无论如何都得索要一份来自保险外的赔偿。我问她依据在哪里，她说没有依据，孩子在学校出现的情况，就得学校负责赔偿。看来老人不是出于解决问题，她是冲着让学校无端的赔偿来的。面对她的无理纠缠，我就果断地回复她法庭上见。后来她先是把自己的孙子转走，然后真的起诉到了法庭。当我接到法院传来的关于学校被告的通知信函时。我就在想，尽管学校成为弱势群体是普遍的社会现象，但是天理还在，一切听天由命，天若不杀，人杀也得接受。少数人没有了道德的自觉，我们只有靠法律来为公正开一条生路。不过作为法院，有一个调解的时间段。当法院把真实情况搞清楚后，可能是因为调解的原因，这个案子竟然不了了之。
通过这件事，我真的是长见识了！并由此可以悟出，法院是必须存在的，庭外调解也是要有的。法院造福百姓，维护社会和谐稳定，缔造公平公正的保障之地。法院一定要有，但不在于判刑在于庭外调解；司杀不在杀，在广开生路；律师一定要有，不在于劝告在于广为劝和。今天我们更需要提倡法治与教化并重，藐视法律与道德的人，是因为别人不知道；而藐视天道的人，是因为自己不知“道”。故我以为教化的第一要务在于让人知“道”畏“道”而不敢妄为。
3、 执古之道，以御今之有
从历史上看，《道德经》曾被人推崇为讲授“君人面南之术”的帝王之学；从领导学的角度来看，《道德经》也是一部重要的领导学著作，书中包含了丰富的领导方法和领导艺术思想。其中《老子七十四章》旨在揭示“天生天杀自然之和，人生人杀社会大乱”的天道。提醒领导者，就如同古时一国之君，各项管理章程的制定与落实与国之法律一样，应依从自然之道抵达“民不畏死”的境界，方为上策。一旦人在极不自觉的状态下“畏死”或“不畏死”，那么任何的约束都形同虚设，根本起不到管理与震慑的作用，反而有可能适得其反，此即老子所言“夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”。
莎士比亚说过一句话：“人是万物的尺度。”无论是什么样的管理，都应该以人为本，让人工作得有尊严，在工作中得到快乐是最重要的。（杨磊）
中国孝心网，济南格林文化传媒编辑中心赵宝翠，根据录音整理。
