榆林窟
榆林窟第25窟位于东崖上层北侧，约为吐蕃占领瓜州（公元776年）以后建造。此窟为前后室，前室之前有进深较长的前甬道，前室平面横长方形，一面斜坡顶。经过较短的后甬道进入主室。主室为平面方形的覆斗顶窟，中央设方形佛坛，坛上仅存主尊彩塑像一身，为结跏趺坐像，但经清代重修，其余彩塑已毁。
榆林窟第25窟-双甬道中心佛坛殿堂窟-中唐
壁画的主要内有：前室门上残存有毗沙门天王赴哪吒会，门南和门北分别绘南方天王和北方天王。
主室窟顶壁画大部分脱落，残留有千佛；正壁绘密宗八大菩萨曼荼罗经变；北壁绘弥勒经变；南壁绘观无量寿经变；前壁门两侧分别绘文殊变、普贤变。
榆林窟第25窟-北壁弥勒经变
北壁的弥勒经变，是依据《弥勒下生成佛经》绘制的，整铺壁画以弥勒三会为主体。正中的初会场面规模最大，是画面的中心，龙华树下弥勒佛倚坐说法，广度众生，初会度人九十六亿，皆得罗汉果位。弥勒外披右袒袈裟，内著中国式对襟襦，法华林菩萨和大妙相菩萨左右胁侍，天龙八部和听法圣众围绕四周。弥勒身后是碧绿的龙华树，头顶是装饰华丽的宝盖，宝盖的顶端是被多层莲台托起的摩尼宝珠，上方是须弥山，左右两侧两身飞天翩翩起舞。前面有儴佉王“罄舍诸珍宝，祈心慕出家”的场面。
婆罗门拆毁七宝台
翅头末城国王儴佉王把自己的镇国七宝台呈献给了下生的弥勒，弥勒接受了七宝台之后又把它施舍给了婆罗门。众婆罗门得到七宝台之后立即把它拆毁，每个人分割部分宝物带走。弥勒眼看如此美好的七宝台转眼间化为乌有，于是深悟人生无常的道理，便在龙华树下修道成佛。这就是弥勒下生成佛的缘由。
女宝
儴佉王见证了弥勒成佛后，遂率领王公大臣、王后太子、宫女佣人等八万四千人纷纷发愿出家。画面的正中下部表现的正是这个情节：画面中阁楼的顶部已经拆除了，也能清楚地看清内部的建筑结构，但是五六个婆罗门人并没有善罢甘休，仍然在拆毁阁楼。初会的供案上和供案两侧，陈列着儴佉王的七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵。供案上中间是摩尼宝珠（珠），左为金轮宝（轮），右有一宝函，即藏宝（藏）。供案右侧有一白象和一女子，即象宝（象）和玉女宝（女）；左侧一匹白马和全副武装的将军，即马宝（马）和兵宝（兵）。
北壁右下角-弥勒经变之天王-中唐
在初会的西侧下角，是弥勒三度法会中的第二会，袈裟摆放在案上，比丘静坐听法，前面是着唐代俗装幞头靴袍的男剃度者，第二会说法度俗众九十四亿。第二会的对面就是第三会，比丘尼合十听法，前面是女剃度者，度俗众九十二亿。
第二会和第三会左右对称、构图一致：都是弥勒佛居中，慈眉善目俯视众生；两大菩萨肃穆庄严侍立左右；天王力士怒目圆睁紧随身后，天王利器高举、，虬髯飞动，一副威武庄严之势，与菩萨的温尔恬静的菩萨形成鲜明对比，更突出了天王的惩恶、菩萨的扬善职责。
说法图前的案几上摆放着香炉，床后的僧人整齐列坐，床上放置着戒酒后废弃的酒具、梯度落下的长发和马上出家后穿戴的袈裟。前方都有正在剃度的场面。二会、三会与初会组成“品”字形构图，是弥勒经变的主体。
北壁-弥勒经变之初会听法八部众局部-中唐
经变的中心是弥勒三会，在周围的画面中则描绘出佛经所记的相关故事：在壁画的右上角，描绘了大迦叶献袈裟的场面，这也是弥勒经变中非常重要的一个情节。
迦叶献袈裟
弥勒说法后率四众前往耆阇崛山，到耆阇崛山后，弥勒像开启城门一样用双手劈开了此山，禅定了500年的大迦叶醒了过来，从山洞走出来，向弥勒行礼跪拜，献上了袈裟。袈裟是释迦牟尼临终前交给弟子大迦叶，让他交给未来佛弥勒的。
画面周围溪流淙淙，古树参天，草木掩映，禅窟错落，山石奇崛，环境优雅。大迦叶凿岩石而修禅，束茅草而休憩。
北壁-弥勒经变之吐蕃族婚礼-中唐
佛经中说，在弥勒世界，人们生活很幸福，农民一种七收，用力甚少，收获颇多。路不拾遗、夜不闭户，树上生衣，随意取用，人寿八万四千岁，女人五百岁出嫁等等，这些内容都在壁画中表现出来。
在大迦叶献袈裟故事的下面，表现的是一种七收场面。画面中一男子头戴斗笠，身穿长袍，双手扶犁，正在犁地，一黑一黄两头健壮的耕牛正在拉动着插入土地的木犁前行。这就是中国传统的所谓“二牛抬扛”的农作方式。男子身后有一位妇女正在往犁过的地里播撒种子。侧面的一男子站立着用镰刀正在收割庄稼。傍边一男子手持木叉正在扬场，一妇女正在用扫把扫除麦堆上的柴草。妇女身后有一僧人正在为一俗人讲经。整个画面充满了浓郁的生活气息，是表现唐代农业生产生活的珍贵资料。
北壁-弥勒经变之耕种图-中唐
在耕种图下面，绘的是老人入墓：佛经说，弥勒之世，当人们活到八万四千岁时，就自己到提前建造好的墓园去等待死亡（人命将终，自然行诣冢间而死），没有痛苦。
老人入墓
壁画描绘的是一座墓园，一位身穿白色长衫的老者坐在墓室入口，右手拄拐杖，左手拉着一位用手帕拭泪的妇女的手，这位妇女身后还站着两位妇女，也表现出依依惜别的样子。
墓园入口站着一位女童和一位穿灰色长衫的白胡子老者，他们也是送别老人的；白胡子老者搓手嗟叹，好像是面对这一幕有很多的感慨似的；老人面前匍匐着一个稚气的童子，正在跪别，童子左侧的一位男子掩面哭泣，表现出不忍离开的样子。整个画面以老人为中心，送别的人围绕老人围成一个半圆，除了老人自己表现得很平静安详外，其他送别的眷属都表现出不忍分别的神情，富有人间情趣。
老人入墓的下方有另外一个场面：一个华丽的宝函丢弃在路边，两个行人路过只是回头看了一眼，但并无据为己有之意而离开了，这是表现弥勒世界的“路不拾遗”。
经变画的东侧，描绘的是树上生衣，很多漂亮鲜艳的衣服挂在树上，随手取用。
下方就是表现“女子五百岁出嫁”的婚嫁图：一男子跪在地上礼拜，身边有几位身穿左衽服的吐蕃客人。唐代段成式在《酉阳杂俎》记载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜”，画面与段成式记载吻合，反映了北朝的婚礼风俗在瓜州一直沿袭到了唐代中期，吐蕃装人物形象的出现，也为确定此窟的年代提供了依据。
翅头末城
东侧上方，画阎浮提世界诸事，左上角画一城，即佛经中讲的翅头末城，方形的城廓、城垣、两面城门、门楼和角楼，护城河绕城一周。城内一座六角形的楼阁建筑，阁内一女性支颐而卧，阁外有一身菩萨乘彩云徐徐飞来，这是弥勒观父母的情节。
城外一佛率众前来，这是弥勒佛于三会说法后于众菩萨弟子回翅头末城的情节。大力龙王多罗尸弃见弥勒前来，乘彤云飞升于空中，赶紧降雨迎接，使道路润泽。有一位毛头罗刹双手合十跪在弥勒佛前行礼，扫帚平放在身边，城内另外一个罗刹正在清扫道路。
北壁-弥勒经变之听经得往生-中唐
下方的场景是：在绿树成荫的树林中有两位信徒，一位信徒双手合十跪在一位僧人面前，正在听僧人讲经说法，僧人手执经书，正在认真诵读。另一位信徒正在认真抄写佛经。
从这两位信徒身旁各线有一朵彩云托起一人，表示这两位信徒听法抄经后得度升天了。
《弥勒下生成佛经》说：凡众若是读经写经、缯菜供养、修塔立寺，这些举动都是佛教信徒修“福田”的善行，在弥勒下生的世界，这些人一定会遇见弥勒，在弥勒三度法会中得度超生。
北壁-起舞飞天-中唐
弥勒经变描绘了弥勒世界妙花园（华林园）的美满和谐生活：法界中的佛、菩萨高坐莲台，讲经说法，广度僧尼；人间世界则风调雨顺，一种七收，婚丧嫁娶；自然界妙花园环境优美，景色迷人。创造出美好的弥勒世界图景。
榆林窟第25窟-南壁-观无量寿经变-中唐
与北壁弥勒经变对应的南壁画观无量寿经变。观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的，中部主要画面以雄伟壮丽的宫殿楼阁来表现佛教的净土世界（极乐世界），在两侧分别以条幅的形式画出未生怨故事和“十六观”（表现通过极乐净土的观想途径）。
在净土世界图中，主尊无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座上，观音菩萨和大势至菩萨作为两大胁侍菩萨分列两侧，圣众围绕，下部平台上的舞伎击鼓踏足，翩翩起舞，分列两侧的乐队分别演奏着拍板、排箫、横笛、箫、琵琶、笙、筚篥、法螺等乐器。在舞伎身边还有一身迦陵频伽也手挥琵琶，神情专注。
乐舞场面是净土变中的重要内容，为表现西方极乐世界的美妙生活，通常都在佛说法的场面前描绘音乐舞蹈的场面。这样颇具规模的音乐演奏场面，反映了唐代宫廷音乐的盛况。从舞伎的表演中，我们可以想见唐代文献所记当时流行的“胡腾舞”、“胡旋舞”等舞蹈的形象。极乐净土有七宝池、八功德水，殿宇巍峨，宝树成行，百鸟和鸣。画面右侧的白鹤和迦陵频伽与画面左侧的孔雀和共命鸟为西方极乐世界增添了祥和神秘的色彩。迦陵频伽人头鸟身，双翅张开，两腿细长，体似仙鹤，正演奏乐器，站在一边的仙鹤亮翅回头，驻足观看，似乎被美妙的音乐所吸引而流连忘返。
佛经也记载说：山谷旷野多有迦陵频伽，出妙声若人若天。共命鸟一身双头，其他身体形象与迦陵频伽相似。共命鸟身边的孔雀似乎正在应着美妙的节拍而翩翩起舞，体现出西方极乐世界的美好场面。
南壁-观无量寿经变之乐队-中唐
“未生怨”讲了一个因果报应的故事：古印度王舍城的国王频婆娑罗王年老无子，非常着急，便请来相师算命。相师告诉国王，山中有一道人，死后会来投胎。国王求子心切，安排手下断绝了道人进出山中的道路，饿死了道人。国王苦苦等待时日，仍不见王后有孕，又请来相师算命。相师说，道士投生的时候还未到，现在化为白兔了。国王派人到山林围捕了所有的白兔，并用铁钉钉死。
不久，王后果然有孕，生下后取名阿阇世。由于是老年得子，国王和王后非常宠爱王子。阿阇世长大成人后，一日出游归来后，心生恶念，发动政变，篡夺了王位，将其父频婆娑罗王幽闭于七重深牢，并断绝食物，欲将其饿死。王后韦提希夫人惦念国王，以探监的名义去见他，实际上将蜜面涂在身体上、将葡萄汁灌在璎珞中，偷偷带给国王充饥。国王食用了蜜面和葡萄汁，二十一天后任然安然无恙，阿阇世感觉事情蹊跷，便让人暗中查看。当阿阇世知道是母后所为后，盛怒异常，当即钉死了父王，并持剑欲弑母。在两位大臣的苦劝下，才放弃了杀母，改为囚禁。韦提希被幽禁后，百思不得其解，终日憔悴，只好向佛祈福，佛和目犍连、阿难两位弟子现身王宫，为其讲述过去现在的因缘。
壁画中未生怨故事画在净土图的右侧，采用连环画的形式，由下而上，分别表现阿阇世王子兵变抓走国王、王后探监、王子欲弑母、王后礼佛、佛为讲过去因缘等场面。与未生怨画面相对的净土左侧，同样以条幅的形式画出“十六观”的内容。这是表现佛向韦提希夫人指点摆脱尘世烦恼途径——“十六观”。
这十六观是往生西方极乐世界的法门，具体指： 日想观，水想观，地想观，树想观，池想观，总想观，华座观，像想观，佛身观，观观世音菩萨色身像，观大势至菩萨色身像，普想观，杂想观，上辈生想观，中辈生想观，下辈生想观。
其中上、中、下三辈生想观细分为上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，共九品，通称九品往生。是指进入净土世界的等级，因其生前的功德果报不同而有差别，这也真实而明确地指明了修行的途径，在唐代佛教信仰中十分流行。
九品往生有时被直接画在净土变的七宝池中。观无量寿经变通过表现西方净土图，表现佛国世纪的无比富足美好，对广大百姓有很强的吸引力，而且像十六观这样具体的修行方法，又给人们提供了通向彼岸的具体途径。因此，《观无量寿佛经》等宣扬净土世界的经典深受欢迎，而观无量寿经变也流行于寺院和石窟壁画中。
东壁北侧-药师佛-中唐
正壁绘八大菩萨曼荼罗，中央是主尊卢舍那佛着菩萨装，两侧各绘四身菩萨，但南侧的壁面已毁，仅剩北侧四身菩萨。
八大菩萨曼荼罗通常是以卢舍那佛为主尊，周围分别绘观世音、金刚手、弥勒、虚空藏、普贤、文殊、除盖障、地藏等八位菩萨像。
这一题材在敦煌壁画中流行于晚唐五代，第25窟的八大菩萨曼荼罗是同类题材中出现最早的一铺。现存壁画中只有北侧的菩萨保存下来，包括地藏菩萨、虚空藏菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。菩萨分别坐在莲花座上，均有近似椭圆形的头光和圆形身光，头束高髻，戴宝冠，卷发披肩，人体比例匀称，肩宽腰细，肌肉丰满，袒裸上身，斜披天衣，胸饰多曲项圈，臂饰臂钏，下穿紧身长裤。此画以遒劲流利的铁线描刻画形象，造型严谨，描绘细腻，色调柔和，具有印度波罗王朝的绘画风格特征，表明在唐代后期印度的新艺术风格继续影响到中国。
普贤图
西壁门的南北两侧对称绘制文殊变和普贤变。北侧的文殊变中，文殊菩萨头顶华丽的华盖，左手持如意，仪态悠闲地坐在狮子宝座上。左右两身胁侍菩萨面含微笑，持幡随行，文殊身后还跟随着一身菩萨，神情宁静。而文殊的坐骑狮子则狮口大张，似乎正在怒吼、狮头及狮腿上的狮毛都卷曲着，分明一副桀骜不驯的样子，牵狮的昆仑奴跨开双腿、双手使劲拉紧了缰绳，但仍然表现出力不从心的样子。
文殊图
画面中四身菩萨的平和宁静与狮子和昆仑奴愤怒紧张形成了很有情趣的对比。南侧的普贤变在构图上与文殊变大体一样，只是他的坐骑为白象；白象低垂着象鼻子，两耳下垂，一副温顺的样子，而驭象者则高举笞杖，正在驱赶着慢条斯理的大象。两铺壁画中，狮子毛发卷曲、白象耳朵低垂，狮子狮口大张、大象低垂着象鼻子，昆仑奴紧拉缰绳、驾驭象者持杖驱赶，狮子使用缰绳牵引、而大白象索性没有缰绳，通过这些对比，两种动物的性格特点被活灵活现地表现出来。
文殊、普贤和释迦合称“华严三圣”，在造像中，作为释迦牟尼的胁侍菩萨，文殊和普贤常一左一右列坐于两侧，文殊专司智慧，表大智；普贤专司理德，表大行。文殊骑青狮，以狮子的勇猛，表示菩萨的智慧威猛。普贤菩萨的坐骑是六牙白象，以示威灵。
前室东壁南北分别绘制南方天王和北方天王。南方天王头戴盔帽，身穿战袍，右手持剑，左手扬掌，跨步踩鬼，神情庄重，夜叉、天女紧随左右。南方天王，音译为毗琉璃，音译为增长天王，是佛教中守护南方之天神。南方天王的左侧有一条用汉、藏、回鹘文书书写的游人题记，是一条重要的古代史料，其中的汉文题记为：
光化三年十二月廿二日，悬泉长史斊乞达、宁■柱、斊萨女磨；
都知兵马使冯钵略，兵马使王佛奴，游奕使聋钵罗赞，兵马
使杨佛奴，随从唐镇使巡此圣迹，因为后记。
从这条墨书题记我们得知光化三年（公元900年）时，榆林窟已经疏于管理，游人可以随意在壁画上涂写了；题记也说明瓜沙二州六镇之一的悬泉镇，在光化三年的晚唐时期已经存在；同时也表明第25窟建窟的年代不晚于公元900年，为判断此窟的建造年代提供了依据。
东壁北侧绘北方天王，头戴宝冠，怒目圆睁，身着吐蕃装甲胄，左手托五柱空心塔，右手持三叉戟，座下压着两只夜叉鬼，身后跟随侍从。北方天王，音译为毗沙门，意译为多闻天王，是佛教中守护北方之天神。北方天王的北侧是随行护法的毗沙门天王的二太子形象，左手托宝珠，右手握宝鼠，头披大虫皮（虎皮），作虎口含头的样子。
吐蕃人把虎皮叫大虫皮，也叫波罗皮，用虎皮缝制的衣帽是吐蕃人表彰英雄的服装：“贵人有战功着，生衣其皮，死以旌勇”。莫高窟中唐第205窟佛坛北侧的天王塑像与此相同。莫高窟吐蕃时期的供养人题记中也有“……大虫皮康公之女……”的记载。
佛典《毗沙门仪轨》记载，公元742年，大食（现在的伊朗一带的阿拉伯帝国）、康（现在的今乌兹别克斯坦撤马尔罕一带）www.58yuanyou.com等五国军队围攻瓜州，瓜州城告急，应瓜州之邀，毗沙门天王立即派遣自己的二儿子独健率领天兵天将援救瓜州。独健//www.58yuanyou.com一行三五百人身着铠甲，腾云驾雾般神速抵达瓜州后，鼓角大鸣，声震百里，地动山崩，云雾蔽日。敌营中的弓弩弦被金鼠咬损，器械损断尽不堪用，五国大惧皆退军。手握金鼠是独健的形象特征。
本窟壁画在艺术上达到较高的成就，特别是弥勒经变和观无量寿经变以完美的空间构成形式，把建筑、山水风景与众多的人物结合在一起，创造出空旷辽阔的境界。人物均为中国面貌，唐人衣冠。以线描造型，继承了唐代吴道子一enRnpPHb派的兰叶描法，简练准确，圆润流畅。画家通过人物动态、面部表情，特别是眼神来体现不同人物的性格和内心情思。色彩上以青绿色为主调表现出典雅、清淡之美。此窟壁画是唐代壁画艺术的重要代表作。（以上图文来源：旃檀精舍）
万万恒沙，千千世界……
明朝正德、弘治年间，以李梦阳、何景明等人为代表的 “前七子”，提出了一个既是 “文学的”、更是“美学的”口号——文必秦汉、诗必盛唐。明人如此认知，也被今人继承，仿佛 秦汉唐宋便是华夏古代艺术与气质的巅峰，不断被一代代后来者倾心仰慕。然而，当千年后的我们再度回眸，除了汗青史册上的盛衰兴亡，我们还能在哪里 找寻秦汉唐宋的吉光片羽呢？
其实，汉唐时代的辉煌与瑰丽，并不仅仅留存于史册，散落在中华大地的一处处古迹、国内外各大博物馆的一件件文物，穿越了时光的烽火与尘烟，静静诉说着那个令千年间每一位炎黄子孙心向往之的绚烂汉唐。
那么，在星散各处的众多古迹与博物馆之中，有没有哪怕一处，能够集中展现从秦汉到唐宋的完整艺术脉络，从而让我们能够一期一会、一处一览，细品华夏气脉的“朝阳”与“正午”呢？想必很多熟悉文物古迹的朋友，都会想到一个地方，那就是——敦煌莫高窟。
提起敦煌莫高窟，我们的脑海里第一时间浮现的也许是 “飞天、反弹琵琶、忍冬纹、供养人、经变画”等一个个逐渐被我们所熟知的 经典元素。如果我们想要对敦煌莫高窟有再进一步、再深一层的感知与理解，便需要通过具体洞窟来整合串联这些 “元素”，从而把敦煌纹样的具体印象彻底夯实在自己的脑海里，与敦煌文史知识相联结，进而实现敦煌认知的体系化。
莫高窟中有彩塑与壁画的洞窟，多达492座，恰好与山西唐五代辽金宋元时期的木构建筑数目相仿。面对如此庞大的数量，如何选择细细品味洞窟，便是一个难点。在本系列课程中，晋行记研学中心与敦煌研究院联手，精选我们在往期研学活动中常常到访的11座特窟，上起北凉、中经元魏、下抵大唐。用一座座洞窟的数字化图像资料，解析图样、梳理知识、深入分析，为您勾勒“ 莫高于此”的敦煌风貌，进而为您重现 “莫高于斯”的汉唐气质。
敦煌现存古典艺术的起始点，其实并不在莫高窟，而在玉门关、阳关等汉代烽燧与佛爷庙等魏晋墓葬的出土文物之中，从两汉雄风到魏晋风骨，仿佛在为接下来的莫高窟千年艺术铺垫序章。我们一般会把 莫高窟现存洞窟分为早期、中期、晚期三个时段， 早期一般是指北凉、北魏、西魏、北周等十六国北朝时期开凿的洞窟。这是一个 上承汉魏风骨、下启隋唐风华的时代，同时也是博采波斯、天竺、西域、中原等文化区域多元因素的时代。
北凉三窟中的第275窟，便是天竺、波斯、西域三地风格的集大成者，与新疆地区的早期石窟及河西走廊地区的 “凉州模式”洞窟，在风格上基本一致，代表了佛教壁画与造像艺术进入华夏地区的较早风貌。
▲275窟交脚弥勒菩萨像
无论是窟室西壁安坐双狮宝座、有波斯王者风范的交脚菩萨，还是 南北两壁的佛传故事（出行四门）、本生故事，都在默默诉说着在华夏大地方兴未艾的佛教面貌，是我们直观感受早期入华佛教艺术的绝佳窗口。而且这样的感知不会被后来的历史洪流所中断，莫高窟的呵护，使我们能够看到 275窟之后延绵不绝的千年流变。
▲275窟本生故事壁画
第254窟所处的北魏中期，紧随北凉时代之后，继续发展了275窟所表现出的异域风情。
▲莫高窟254窟
第254窟以其构图经典、匠心独运、震撼力足的降魔变、萨埵本生等题材，与同为北魏中期代表洞窟的 257窟、259窟，共同向我们展现了一个来自塞北草原并孕育隋唐帝国的族群的高光时代。
▲莫高窟254窟萨埵本生故事图（敦煌壁画高校巡展山西大学展展出）
佛教也正是在北魏时期，第一次获得了中原王朝的大规模支持，北魏皇室无论是政策的倾向度、还是信仰的虔诚度、亦或是财富的施舍度，都远超之前的后赵与北凉，并且为隋唐时期整个东亚世界的佛教大流传奠定了基础。
▲ 莫高窟285窟，正面为西壁，左边是南壁，右边是北壁
西魏时期营造的第285窟，正是大魏宗室东阳王元荣统治时期所营造，且拥有莫高窟现存最早的年号题记（大统四年、大统五年），该窟与249窟同为莫高窟西魏时期的经典之作。
▲ 莫高窟285窟，西壁左上部
如果说249窟主要以中原风格、东方元素为主，那么285窟则是中原西域相结合的典范，我们不仅能看到受到波斯粟特风格影响的风伯、霹电，还能看到被佛教体系吸纳进来的婆罗门教神祇，更能看到颇有南朝秀骨清像气质的飞天，以及在十六国北朝时期流行于长城内外的甲骑具装。
▲ 莫高窟285窟，窟顶南披 持幡仙人
▲莫高窟285窟壁画
▲莫高窟第249窟西龛
第285窟，可谓莫高窟东西南北文化元素大交汇的最佳代表，也表现了处于隋唐帝国前夕的西魏时代，一种堪称海乃百川的文化风格国际化趋势。
经过北周、隋时期的大量尝试，莫高窟终于迎来了艺术质量与开窟数量的双巅峰时代——唐前期。从贞观之治到开元盛世，大唐王朝乃至整个中国古代史的巅峰时代，也被莫高窟悉心呵护到了今日。
▲第220窟 帝王图 东壁北侧 初唐
无论是第220窟中同为贞观时期且与阎立本画作不相上下的维摩诘经变，还是第321窟中在一片湛蓝的天空背景下俯瞰观者的天宫菩萨与满壁风动的初唐飞天；无论是322窟中穿胡靴、结发辫的胡风塑像，还是 第57窟历经时光洗练、穿越千年到如今的美人菩萨， 我们将会通过这四个洞窟感受从贞观之治到武周时代的那份，属于初唐的勃勃生气。
▲莫高窟第57窟“美人”菩萨
▲莫高窟第217窟
盛唐，巅峰中的巅峰，我们将依托217窟中丹青如新的建筑与青绿依旧的山水、45窟中世间罕有的整组唐代原装彩塑，共同展现那个曾经 “稻米流脂粟米白”、曾经 “春风拂槛露华浓”的开元全盛日。或许，曾经位于 长安、洛阳、晋阳的盛唐大寺，它们的墙壁上，也曾绘制着如今尚在敦煌的盛唐图样。
▲莫高窟第45窟 盛唐
▲莫高窟第45窟 盛唐
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
安史之乱的到来，彻底打破了李隆基的盛世美梦，西北唐军的急忙东调平叛，使得河西走廊产生了巨大的军事真空。崛起于青藏高原的吐蕃政权趁机北上全取塔里木盆地、河西走廊，甚至陇山以西的大唐旧壤。
▲莫高窟第158窟涅槃像
敦煌也无法例外，以涅槃为中心主题的第158窟便是吐蕃时期所营造的一个代表性洞窟。吐蕃时代的莫高窟并没有与初盛唐时代产生风格的断裂，堪称盛唐余韵的涅槃佛像，依然气定神闲地展现着雍容自信的开元气度，塑像周围的壁画则集结着当时的吐蕃、中原、西域、草原等丝路沿线不同文化的多元面貌。
吐蕃的统治并没有持续很久，便被心向大唐、心向中原的张议潮所推翻。随之而来的便是莫高窟营造的晚期，一个在艺术上逐//www.58yuanyou.com渐趋于统一的样式主义的时代，就此到来。
▲莫高窟156窟张议潮统兵出行图
第156窟便是掌握敦煌乃至整个河西走廊军政大权的归义军张氏家族所营造，我们将会看到莫高窟晚期那一幅幅逐渐格式化的经变画，整齐地排布在一面墙壁之上，也将在第156窟看到张氏家族为了宣扬其威势，而绘制的张议潮统军出行图与 宋国夫人出行图，二者充分展现了唐代封疆大吏及其眷属出行仪仗的全貌，不仅可与同处敦煌石窟群的曹议金、慕容归盈统军出行图相提并论，更可与张萱所绘宋人临摹的 《虢国夫人游春图》，乃至中原地区的唐代墓葬壁画仪仗共同展现唐代大员及其眷属的出行排面，历史仿佛凝固在了粉壁之上，丹青依稀呈原由网现着当年的风光。
▲张萱《虢国夫人游春图》
（宋人摹本），辽宁省博物馆
接下来，就请跟随莫高窟金牌讲师一起拨开 鸣沙山的沙土、打开莫高窟的窟门，一起开启一趟中国古代艺术的探源溯流之旅，在与千年艺术的对话中，打开历史的陈酿，纵览如同万万恒沙般布满洞窟之内的艺术元素，体会敦煌艺术背后所孕育的千千世界。
到底什么样的窟是特窟？
莫高窟的特窟是历朝历代开凿的极具研究与保护价值的洞窟，内容丰富，保存较为完整。也可以解读为 特窟不一定比普窟美，但它们一般都具有较高的艺术水平和独特的研究价值，背后的历史文化内涵也更为丰富，需要更好的保护和解读。
晋行记联合敦煌研究院文化弘扬部为众多文化爱好者，打造了11节深度特窟讲解，为我们以后再次线下欣赏敦煌不再是走马观花，本次直播将于 5月16日正式上线。（每周六更新）
敦煌研究院文化弘扬部
向丽君
敦煌研究院文化弘扬部研学事业科科长。2000年至今就职于敦煌研究院文化弘扬部。曾数十次参与接待国级、省部级领导，各学术讨论会专家及嘉宾参访莫高窟。2004至2006年在兰州大学学习日语专业，2012年赴日留学，在日本成城大学研修东洋美术史，在日期间在日本跡见女子大学发表《中日文化差异》的演讲。参与2010年上海世博会甘肃馆为期两个月的领队工作，并荣获“上海世博会服务之星”称号。参与编著《讲解莫高窟》，《莫高学堂丛书》。目前主要从事研学课程设计与开发、研学事业拓展、研学导师等工作。
翟 鹏
敦煌研究院讲解员，在莫高窟工作七年，对洞窟内容有深入的研究，讲解风格通俗易懂，幽默风趣，曾作为优秀讲解员参加过多次敦煌大展，如：2014年上海“生灵的歌”敦煌艺术大展，2016年成都“丝路之魂”敦煌艺术大展，也曾多次完成院内重要个人接待和研学团队接待。 在这戈壁沙漠中，抱着对千年沉淀的热爱，用独特的见解带领五湖四海的观众欣赏千年莫高的绝妙，他是深受观众喜爱的优秀讲解员。
吴素娟
2007年入职敦煌研究院，现任敦煌研究院文化弘扬部讲解员，长期从事石窟讲解及重要嘉宾接待工作。并多次担任“莫高窟讲解员及志愿者培训”、“敦煌艺术进校园高校巡展志愿者培训”以及“小小讲解员培训”等工作。
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