诗经《关雎》篇揭示的奥秘，原来我们误会了这么多年
《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集，《诗经》的第一篇是《关雎》。“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”这两句历来是人们引用过来描绘美好爱情的名句。在读这首诗的时候，我们眼前也会浮现出一个美丽的女子、一个为她疯狂相思、热切追求的男子，甚至可以体会到男子心里的那种纠结、缠绵和甜蜜。
在这首诗里，也出现了一个非常重要的词语：君子。当然“淑女”这个词也出现了，但是“淑女”这个词从古到今含义几乎没有变化，都是指美丽而贤淑的女子。但君子这个词就有一个非常微妙的变化过程。在现代人看来，“君子”主要考量的是男子的品格，它相对于“小人”这个词很长久地出现在历史长河里。但在《关雎》篇里，“君子”就不是这个含义了。
要探究“君子”一词的本初含义，就得说说这个词出现的时代背景了。殷商时期的社会形态是奴隶制社会，周武王姬发起兵伐纣胜利之后，建立了周朝。为了化解当时已经非常尖锐的社会矛盾（这个社会矛盾主要老源于奴隶主和奴隶之间的矛盾），安抚人心，同时也为了表彰在助周伐纣过程中建立功勋或者对周室大力支持的功臣以及家族，周武王姬发探索废除奴隶制度，开始按照功劳大小、远近亲疏等，将土地分封给功臣勋旧。
如此一来，这些功臣、望族不但是周室朝廷里的大权在握者，也成了周王室之下土地资源的占有者，实现了政治权利和经济权利的合并。一方面周王室大肆分封诸侯，另一方面以前反对周王室原由网的诸侯国也“识时务者为俊杰”，将自己邦国的主权移交给日益强大的周王室。后来，这些被分封的诸侯小国又进一步给自己的子孙、亲属对已拥有的土地进行再分配，诸侯国再分封的领地被称为采邑。于是就形成了以周王室为最大地主、各诸侯国为中地主、采邑为小地主的国家结构形态。西周中期的时候，这种大大小小的诸侯国、采邑达到了100多个，放眼望去，到处是诸侯王和封建领主，当然所有的社ygQYls会重要资源也被这些遍地都是的贵族阶级完全把控。所以，当时才有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的说法。
这种建立在分封制基础上的社会就是封建社会。当时，这些占据着社会最优质资源的贵族为了美化自己、宣扬自己占有这些资源的合法性，就用各种方式攀附与周王室，也就是贵族血统的关系，宣称自己是“君王之子”。当然他们也只能这么称呼自己，因为“上天之子”也就是“天子”是周王的专属称呼，其他的人只能称呼自己为“天子之子”，“天子之子”就是“君王之子”，这四个字简称也就是“君子”。
这是“君子”一词最原始的含义，它体现着鲜明的阶级特色和统治关系。与“君子”一词相对的，就是“小人”。这个时候的“小人”和阴暗、卑劣、猥琐等品德关系无关，而仅仅是“渺小的人”的简称。“君子”高高在上，形象高大辉煌，自然被“君子”统治的人就渺小、卑微，宛若尘土了。所以，君子这一词的最初含义是有着明显的阶级歧视含义在内的。
孔子后来在整理修订《诗经》的时候，将《关雎》篇放在开篇第一章，后世很多大儒在解读《诗经》的时候，对孔子这样的安排解释为：夫妇为人伦之始，所以《关雎》篇开局的含义就是明确这种人伦关系。儒家所确立的人际关系总共有五种：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。但从自然发生的顺序看，夫妇关系是最基本、最基础的，是其他一切关系产生的根源。如此解释，也说得通。
也有很多文化学者认为，孔子这样安排的用意在于暗示，在先秦文化里，人们是不排斥男女之情、自由恋爱的。甚至是那种并不符合“发乎情，止乎礼”的爱情，也是人的自然天性，不应该被禁锢和诟病。这样的解释，主要针对宋明程朱理学对人性的严苛禁锢和沉重压原由网制。这样的说法其实也是能站住脚的，因为在《诗经》里，所描写的男女相爱情景比《关雎》篇更炽热、更疯狂、更直白的还有不少。所以当反对程朱理学的学者以这些诗歌为依据反驳的时候，程朱理学的集大成者朱熹就只能顾左右而言他了。很简单嘛，圣人孔子都不反对，你朱熹凭什么要“灭人欲，存天理”？
但如果结合这些诗歌流行的时代背景，我们似乎对以上“人ygQYls伦说”和“爱情说”两种解释都难以十分的满意，因为这也似乎暗示着某些其他的含义。因为我们别忘了，不但是《关雎》篇，《诗经》里几乎所有的自由恋爱、爱情故事都或明或暗地表示：男主角是“君子”，很少出现下层劳动人民的男子；我们更别忘了，当时的“君子”是上层贵族阶层的男子。
现在我们反过来解读这样的设置，《诗经》里所有追求爱情、自由恋爱，可以很直率、很炽热地向自己喜欢的女子告白，可以变着法的求取心爱女子芳心的，都是上层人士，似乎也只能是上层人士。下层人士当然也有类似的需求，也难以避免会有类似的故事发生，但没有出现在当时主流价值系统编订的诗歌体系里。为什么没有出现，因为当时的主流价值体系不允原由网许这种情况发生。倘若一旦发生，那一定是伤风败俗、败坏伦理、扰乱秩序，这种“小人”行径，怎么可能出现在堂而皇之典章图书里？
所以，朱熹才是对的，他真正理解了孔子编修《诗经》的本义，提出了“灭人欲，存天理”的主张，但这个主张归根结底是针对社会下层人群的。而对于上层，自然可以自由自在地“君子好逑”了。也同时可以想见，封建文化对于下层人的情感剥夺和阶级压迫沉重到了何种地步。所以，我们今天讲弘扬传统文化，就必须理性分析，坚决剔除传统文化中剥削性质的、腐朽的、庸俗的东西，真正做到“古为今用，取其精华”。
（原创作品，图片来自网络，侵权必删）
