祁连山描写

横亘在甘、青之间的祁连山绵延千里,就如同千里奔涌的巨浪涌到酒泉城正南时突遇逆流,被激的狂涛怒浪一直抛进九霄。

祁连山峰海拔普遍在5000m左右,岗则吾结更高达5808m。你想一想,它们比五岳(865m)、黄山(1868m)、泰山(1524m)高出多少?怪不得古人称祁连主峰一带的群山为“昆仑”。司马光注释《太玄中》说:“昆仑者,天象之大也。”广袤、高峻、奇峰争姿、云海漫漫,酒泉境内的祁连,堪为“昆仑”最形象、最准确的语义。

祁连山描写

世人只知青海西部的那条昆仑山,而不知人文内涵更加深远的另一座“昆仑山”—祁连山。它是“玉山”和“神山”,是道教的文化源头山。道教认为,三十三天,中间为昆仑山,玄都玉京在昆仑山的上方。唐人杜光庭《洞天福地岳渎名山记》说,昆仑山是天地中心。秦汉以前的人认为昆仑是“帝之下都”,道教沿袭此说,认为日月绕昆仑而运动,昆仑的地位高于五岳。《云笈七签》说昆仑“西王母所治也”,它“上通璇玑,元气流布五常玉衡,理九天而调阴阳,品物群生,希奇特出,皆在于此。天人济济,不可具记。此乃天地之根纽,万度之纲领矣”。从以上所提《山海经》等著可知,此昆仑有瑶池、醴泉(疑酒泉的郡名即源自祁连醴泉。———笔者按),西王母曾在此宴请穆天子,所以它是我国酒文化的重要源头。它满山是玉树、玉槛、玉楼,所以它也是我国玉文化、美石和奇石文化的重要发源地。

祁连山描写

“神山昆仑”、“玉山昆仑”、“昆山片玉”、“玉出昆仑”,这些词汇中的“昆仑”、“昆山”,均非今天新疆、西藏、青海间的那座昆仑山,而是指酒泉市正南的祁连山主峰一带白雪皑皑的高峻群山。乾隆二年修订的《重修肃州新志》明确指出,酒泉、敦煌一带为秦以前的古雍州域,“其伊吾以西,并雍州之原由网封域外,羌胡地也”。新疆昆仑山与和田玉的名称迟至何时出现,待考;笔者遍查典籍,直至《淮南子》成书的西汉初年,均无记载。也即,《hnkuN淮南子》及其以前的典籍提到的昆仑山,都是指酒泉市正南的祁连主峰一带的群山。

祁连山描写

祁连主峰一带为古昆仑山,古人对此有明确的断定。《括地志》说,“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。颜师古注释《后汉书明帝纪》文中的“昆仑塞”说:“昆仑,山名,因以为塞。(昆仑山)在今肃州酒泉县西南,山有昆仑之体,故名之。”《晋书张轨传》载:“永和元年,以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言:‘酒泉南山,即昆仑之体也。周穆王见西王母,乐而忘归,即谓此山。此山有石室玉堂,珠玑镂饰,焕若神宫。宜立西王母祠,以裨朝廷无疆之福。’骏从之。”

祁连山描写

考证“昆仑”至“祁连”的名称演化,是一件很有趣的事。上古时中国之境,《神农纪》说炎帝其地“西至三危”,三危即今酒泉市辖区内的敦煌三危山;黄帝时其土地“西至崆峒”(《黄帝纪》),此崆峒指酒泉市原由网辖区内的崆峒,而非甘肃平凉的那座;《尚书舜典》说“窜三苗于三危”;《尚书禹贡》说夏禹土地“东渐于海,西被于流沙”,流沙指居延、敦煌一带。那时祁连山主峰一带虽近中国西极,但属域内,“昆仑”一词屡见诸典籍。秦汉之际匈奴侵入河西后,“祁连”词汇才开始出现。就笔者所知,“祁连”一词最早见于司马迁《史记》中,而稍早于《史记》的刘安的《淮南子》中尚无此词。颜师古云“匈奴谓天为祁连”,匈奴语“祁连”和汉语“昆仑”语义相同。“祁连”当是“昆仑”的匈奴语转音或意译。祁连山即古昆仑山,古昆仑山即祁连山,本是同一座山,在此可明。有关昆仑的神话,如太帝在下界的都城,西王母的玉山、瑶池、居室,后羿射日和嫦娥奔月,穆天子会西王母,白娘子盗仙草,等等,皆指的此山,在此亦可明矣。《左传》曰:后羿自鉏迁于穷石。《淮南子》注云:穷石,山名,在张掖也。张掖距酒泉仅220公里。《山海经》叙述昆仑时曾提到羿,《淮南子览冥篇》说“羿求不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月”。将嫦娥奔月、敦煌飞天、酒泉东风航天城这三件事物联系起来,充分说明酒泉是中华民族飞天理想的起源地和实践地。

祁连山描写

昆仑”和“祁连”的语义都是“天象之大”,所以祁连山还有个名字:“天山”。唐代李白《关山月》诗中有“明月出天山”句,“天山”指的就是祁连山而非新疆那座天山。《淮南子原由网坠形训》中对古昆仑还有一段大气磅礴的描写:“昆仑之邱,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨:或上倍之,乃维上天,登之乃神,是www.58yuanyou.com谓太帝之居。”这段话径写高峻非同寻常的祁连就是登天之梯。祁连主峰名天梯山,是有来由的。

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